سورة النحل · الآية ١٠٧
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾
Zalika bi annahumus tahabbul hayatad dunya ’alal akhirati wa annal laha la yahdil qawmal kafirin
“Yang demikian itu disebabkan karena mereka lebih mencintai kehidupan dunia daripada akhirat, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir”
An-Nahl 16:107 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala mengabarkan tentang buruknya keadaan {orang yang kafir kepada Allah setelah beriman}, lalu buta setelah melihat, dan kembali kepada kesesatan setelah mendapat petunjuk, serta melapangkan dadanya dengan kekafiran, ridha dan tenteram dengannya, bahwa bagi mereka ada kemurkaan yang sangat dahsyat dari Tuhan Yang Maha Penyayang, yang apabila Dia murka tidak ada sesuatu pun yang dapat menahan murka-Nya, dan seluruh makhluk pun akan dimurkai-Nya. {Dan bagi mereka azab yang besar}, yakni dalam puncak kedahsyatan, dan azab itu kekal selamanya. {Yang demikian itu} disebabkan {mereka lebih menyukai kehidupan dunia daripada akhirat}, karena mereka berbalik ke belakang, tergiur dan berhasrat kepada sedikit harta dunia, serta menganggap remeh kebaikan akhirat. Ketika mereka memilih kekafiran atas keimanan, Allah menghalangi mereka dari hidayah, sehingga Dia tidak memberi mereka petunjuk, karena kekafiran itu telah menjadi sifat mereka. Allah mengunci hati mereka sehingga tidak masuk kebaikan ke dalamnya, dan mengunci pendengaran serta penglihatan mereka sehingga tidak sampai kepada hati mereka apa pun yang bermanfaat bagi mereka. Maka kelalaian meliputi mereka, kehinaan mengepung mereka, dan mereka terhalang dari rahmat Allah yang meliputi segala sesuatu; hal itu karena rahmat itu telah datang kepada mereka lalu mereka menolaknya, dan telah ditawarkan kepada mereka lalu mereka tidak menerimanya. {Tidak diragukan lagi, sesungguhnya mereka di akhirat adalah orang-orang yang merugi}, yang merugikan diri, harta, dan keluarga mereka pada hari kiamat; mereka kehilangan kenikmatan yang abadi dan memperoleh azab yang pedih. Berbeda halnya dengan orang yang dipaksa untuk kafir lalu terpaksa melakukannya, sementara hatinya tetap tenteram dengan iman dan cenderung kepadanya; maka tidak ada dosa dan tidak ada hukuman baginya, dan boleh baginya mengucapkan kalimat kekafiran ketika dipaksa. Hal ini menunjukkan bahwa ucapan orang yang dipaksa untuk menjatuhkan talak, memerdekakan budak, berjual beli, atau akad-akad lainnya, tidak dianggap sah dan tidak berlaku padanya hukum syariat, karena apabila ia tidak dihukum atas ucapan kekafiran ketika dipaksa, maka selain itu lebih utama lagi untuk tidak dihukum.
Teks Arab
يخبر تعالى عن شناعة حال { من كفر بالله من بعد إيمانه } فعمى بعد ما أبصر، ورجع إلى الضلال بعد ما اهتدى، وشرح صدره بالكفر، راضيا به مطمئنا، أن لهم الغضب الشديد من الرب الرحيم، الذي إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وغضب عليهم كل شيء. { ولهم عذاب عظيم } أي: في غاية الشدة، مع أنه دائم أبدا. و { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة } حيث ارتدوا على أدبارهم، طمعا في شيء من حطام الدنيا، ورغبة فيه، وزهدا في خير الآخرة، فلما اختاروا الكفر على الإيمان، منعهم الله الهداية، فلم يهدهم، لأن الكفر وصفهم، فطبع على قلوبهم فلا يدخلها خير، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فلا ينفذ منها ما ينفعهم، ويصل إلى قلوبهم. فشملتهم الغفلة، وأحاط بهم الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها، وعرضت عليهم فلم يقبلوها. { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون } الذين خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم يوم القيامة، وفاتهم النعيم المقيم، وحصلوا على العذاب الأليم. وهذا بخلاف من أكره على الكفر وأجبر عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان، راغب فيه، فإنه لا حرج عليه ولا إثم، ويجوز له النطق بكلمة الكفر عند الإكراه عليها. ودل ذلك، على أن كلام المكره على الطلاق، أو العتاق، أو البيع، أو الشراء، أو سائر العقود، أنه لا عبرة به، ولا يترتب عليه حكم شرعي، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر إذا أكره عليها، فغيرها من باب أولى وأحرى.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله، ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير! قال: "كيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان. فقال: "إن عادوا فعد". وفي ذلك أنزل الله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (1) . ولهذا اتفق العلماء على أنه يجوز أن يوالى المكره على الكفر، إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يستقتل، كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى أنهم ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه أن يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد، أحد. ويقول: والله لو أعلم كلمة هي (2) أغيظ لكم منها لقلتها، رضي الله عنه وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد (3) الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع. فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن عكرمة، أن عليا، رضي الله عنه، حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعذبوا بعذاب الله". وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" فبلغ ذلك عليا فقال: ويح أم ابن (5) عباس. رواه البخاري (6) . وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي بردة قال: قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن، فإذا رجل عنده، قال: ما هذا؟ قال (7) رجل كان يهوديا فأسلم، ثم تهود، ونحن نريده على الإسلام منذ -قال: أحسب-شهرين فقال: والله لا أقعد (8) حتى تضربوا عنقه. فضربت عنقه. فقال: قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه-أو قال: من بدل دينه فاقتلوه (9) . وهذه القصة في الصحيحين بلفظ آخر (10) . والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه، ولو أفضى إلى قتله، كما قال (11) الحافظ ابن عساكر، في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
القوم الذين يجحدون آياته مع إصرارهم على جحودها
التحرير والتنوير
ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها، وإشارة ذلك إلى مضمون قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [سورة النحل: 106] . وضمير بأنهم عائد إلى من كفر بالله [سورة النحل: 106] سواء كان ما صدق من معينا أو مفروضا على أحد الوجهين السابقين. والباء للسببية، فمدخولها سبب. واستحبوا مبالغة في (أحبوا) مثل استأخر واستكان. وضمن (استحبوا) معنى (فضلوا) فعدي بحرف (على) ، أي لأنهم قدموا نفع الدنيا على نفع الآخرة، لأنهم قد استقر في قلوبهم أحقية الإسلام وما رجعوا عنه إلا خوف الفتنة أو رغبة في رفاهية العيش، فيكون كفرهم أشد من كفر المستصحبين للكفر من قبل البعثة. وأن الله لا يهدي القوم الكافرين سبب ثان للغضب والعذاب، أي وبأن الله حرمهم الهداية فهم موافونه على الكفر. وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله [سورة النحل: 104] . وهو تذييل لما في صيغة القوم الكافرين من العموم الشامل للمتحدث عنهم وغيرهم، فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار ولكنه عموم بعد خصوص. وإقحام لفظ (قوم) للدلالة على أن من كان هذا شأنهم فقد عرفوا به وتمكن منهم وصار سجية حتى كأنهم يجمعهم هذا الوصف. وقد تقدم أن جريان وصف أو خبر على لفظ (قوم) يؤذن بأنه من مقومات قوميتهم كما في قوله تعالى: لآيات لقوم يعقلون في سورة