سورة النحل · الآية ١٠٢
﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ﴾
Kul nazzalahû rûhul kudusi mir rabbika bilhakki liyusabbital lazîna âmanû va hudanv va buşrâ lilmuslimîn
“De ki: "Kuran'ı; Ruhul Kudüs (Cebrail) Rabbinin katından, inananların inançlarını pekiştirmek, Müslümanlara doğruluk rehberi ve müjde olmak üzere gerçekle indirmiştir”
An-Nahl 16:102 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: Bu Kur'an'ı yalanlayanlar, kendilerine delil olarak görebilecekleri şeyi araştırıp dururlar. Bu delil de şudur: Allah Teâlâ hüküm veren ve hikmet sahibi olan Zattır; hükümleri koyar ve hikmeti ve rahmeti gereği bir hükmü başka bir hükümle değiştirir. Onlar bunu böyle görünce Peygamber'e ve onun getirdiklerine dil uzatırlar ve {Sen ancak bir iftiracısın} derler. Allah Teâlâ buyurur ki: {Hayır, onların çoğu bilmiyorlar} [Kur'an: "Hayır, onların çoğu bilmiyorlar."]. Yani onlar cahildirler; Rableri hakkında da, O'nun şeriatı hakkında da bir bilgileri yoktur. Bilinen bir gerçektir ki, bilgisiz cahilin dil uzatması dikkate alınmaz; çünkü bir şeye dil uzatmak, o şeyi bilmenin sonucudur ve o şeyin övgüyü veya yergiyi gerektiren yönlerini bilmeyi gerektirir. Bu nedenle Allah Teâlâ bu konudaki hikmetini şöyle açıklamıştır: {De ki: Onu Ruhu'l-Kudüs, Rabbinden hakkı getirerek indirdi.} Ruhu'l-Kudüs, her türlü kusurdan, hıyanetten ve bozukluktan münezzeh, kutsal Elçi Cebrail'dir. {Hakla} yani Kur'an'ın indirilmesi hak iledir; haberlerinde, emir ve yasaklarında hakkı içermektedir. Dolayısıyla hiç kimsenin onu doğru bir biçimde yermesine imkân yoktur; çünkü onun hak olduğunu bilen kimse, ona karşı çıkan ve onunla çelişen her şeyin batıl olduğunu anlar. {İnanan kimseleri sabit kılmak için} yani ayetleri onlara zamana yayılarak art arda indiğinde, onlar bu sayede sabit kalsınlar diye. Böylece hak, onların kalplerine adım adım ulaşmaya devam eder, öyle ki imanları dağlardan daha sağlam olur. Ayrıca onlar bunun hak olduğunu bilirler; bir hükmü koyup sonra neshettiğinde, onun yerine kendisine benzer ya da kendileri için daha hayırlı bir hüküm koyduğunu bilirler ve neshin Rabbani hikmete ve akli uygunluğa uygun olduğunu anlarlar. {Ve müslümanlar için bir hidayet ve müjdedir.} Yani onları şeylerin hakikatlerine iletir, hakkı batıldan, hidayeti dalaletten ayırır ve onlara, ebediyen kalacakları güzel bir mükâfatın olduğunu müjdeler. Ayrıca Kur'an bir defada topluca gelip de düşünceler onun üzerinde dağılsaydı olacağından daha büyük bir hidayet ve müjde olarak, parça parça indiği için de öyledir. Hatta Allah, bir hüküm ve müjde indirir; onlar bunu anlayıp kavrayınca, maksadını bilip ondan yeterince istifade edince, benzerini indirir ve böylece devam eder. Bu sebeple Sahabe, Kur'an ile büyük bir mertebeye ulaşmış, ahlakları ve tabiatları değişmiş, onunla birlikte başka bir ahlaka, âdetlere ve amellere geçerek öncekilerin ve sonrakilerin hepsinden üstün olmuşlardır. Sonra gelenler için en yüce ve en uygun olan, onun ilimleriyle yetişmeleri, ahlakıyla ahlaklanmaları, sapkınlık ve cehalet karanlıklarında onun nuruyla aydınlanmaları ve her durumda onu önder edinmeleridir. Ancak bununla dini ve dünyevi işleri düzgün yürür.
Arapça metin
يذكر تعالى أن المكذبين بهذا القرآن، يتتبعون ما يرونه حجة لهم، وهو أن الله تعالى هو الحاكم الحكيم، الذي يشرع الأحكام، ويبدل حكما مكان آخر، لحكمته ورحمته، فإذا رأوه كذلك، قدحوا في الرسول وبما جاء به، و { قالوا إنمآ أنت مفتر } قال الله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون } فهم جهال لا علم لهم بربهم، ولا بشرعه، ومن المعلوم أن قدح الجاهل بلا علم لا عبرة به، فإن القدح في الشيء فرع عن العلم به، وما يشتمل عليه مما يوجب المدح أو القدح. ولهذا ذكر تعالى حكمته في ذلك فقال: { قل نزله روح القدس } وهو جبريل الرسول المقدس المنزه عن كل عيب وخيانة وآفة. { بالحق } أي: نزوله بالحق، وهو مشتمل على الحق في أخباره، وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق، علم أن ما عارضه وناقضه باطل. { ليثبت الذين آمنوا } عند نزول آياته وتواردها عليهم، وقتا بعد وقت، فلا يزال الحق يصل إلى قلوبهم شيئا فشيئا، حتى يكون إيمانهم أثبت من الجبال الرواسي، وأيضا فإنهم يعلمون أنه الحق، وإذا شرع حكما [من الأحكام] ثم نسخه، علموا أنه أبدله بما هو مثله، أو خير منه لهم، وأن نسخه هو المناسب للحكمة الربانية، والمناسبة العقلية. { وهدى وبشرى للمسلمين } أي: يهديهم إلى حقائق الأشياء، ويبين لهم الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ويبشرهم أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا. وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة لهم مما لو أتاهم جملة واحدة، وتفرق الفكر فيه، بل ينزل الله حكما وبشارة، [أكثر] فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه، وترووا منه، أنزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما، وتغيرت أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال، فاقوا بها الأولين والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم، أن يتربوا بعلومه، ويتخلقوا بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} يعني: القرآن منزل من الرحمن الرحيم، كقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] ، وقوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 192 -194] . وقوله: {كتاب فصلت آياته} أي: بينت معانيه وأحكمت أحكامه (2) ، {قرآنا عربيا} أي: في حال كونه لفظا عربيا، بينا واضحا، فمعانيه مفصلة، وألفاظه واضحة غير مشكلة، كقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود: 1] أي: هو معجز من حيث لفظه ومعناه، {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] . وقوله: {لقوم يعلمون} أي: إنما يعرف هذا البيان والوضوح العلماء الراسخون، {بشيرا ونذيرا} أي: تارة يبشر المؤمنين، وتارة ينذر الكافرين، {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} أي: أكثر قريش، فهم لا يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه. {وقالوا قلوبنا في أكنة} أي: في غلف مغطاة {مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر} أي: صمم عما جئتنا به، {ومن بيننا وبينك حجاب} فلا يصل إلينا شيء مما تقول، {فاعمل إننا عاملون} أي: اعمل أنت على طريقتك، ونحن على طريقتنا لا نتابعك. قال الإمام العلم عبد بن حميد في مسنده: حدثني ابن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح، عن الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وعاب ديننا، فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة ابن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة فقال: يا محمد، أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك، فقد عبدوا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
من عند ربي بالحق وقد بينت في غير هذا الموضع معنى روح القدس، بما أغنى عن إعادته. PageEndV14P364 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وضمير أكثرهم للذين قالوا إنما أنت مفتر، أي ليس كما قالوا ولكن أكثر القائلين ذلك لا يعلمون، أي لا يفهمون وضع الكلام مواضعه وحمله محامله. وفهم من الحكم على أكثرهم بعدم العلم أن قليلا منهم يعلمون أن ذلك ليس افتراء ولكنهم يقولون ذلك تلبيسا وبهتانا ولا يعلمون أن التنزيل من عند الله لا ينافي إبطال بعض الأحكام إذا اختلفت المصالح أو روعي الرفق. ويجوز حمل لفظ أكثر على إرادة جميعهم كما تقدم في هذه السورة. [102] 102] قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) جواب عن قولهم: إنما أنت مفتر [سورة النحل: 101] فلذلك فصل فعل قل لوقوعه في المحاورة، أي قل لهم: لست بمفتر ولا القرآن بافتراء بل نزله روح القدس من الله. وفي أمره بأن يقول لهم ذلك شد لعزمه لكيلا يكون تجاوزه الحد في البهتان صارفا إياه عن محاورتهم. فبعد أن أبطل الله دعواهم عليه أنه مفتر بطريقة النقض أمر رسوله أن يبين لهم ماهية القرآن. وهذه نكتة الالتفات في قوله تعالى: من ربك الجاري على خلاف مقتضى ظاهر حكاية المقول المأمور بأن يقوله، لأن مقتضى الظاهر أن يقول: من ربي، فوقع الالتفات إلى الخطاب تأنيسا للنبيء صلى الله عليه وسلم بزيادة توغل الكلام معه في طريقة الخطاب. واختير اسم الرب لما فيه من معنى العناية والتدبير. وروح القدس: جبريل. وتقدم عند قوله تعالى وأيدناه بروح القدس في سورة البقرة [87] . والروح: الملك، قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا [سورة مريم: 17] ، أي ملكا من ملائكتنا.