سورة النحل · الآية ١٠٢
﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ﴾
Кул наззалаху рухул кудуси мир раббика билхакки лийусаббитал лазина аману ва худанв ва бушра лилмуслимин
“Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить верующих, а также как верное руководство и благую весть для мусульман”
An-Nahl 16:102 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает, что отрицающие этот Коран выискивают то, что представляется им доводом в их пользу. Таким доводом служит то, что Аллах — Мудрый Судья, Который устанавливает предписания и заменяет одно предписание другим по Своей мудрости и милости. Увидев это, они порочат Посланника и то, что он принёс, и [Коран: «говорят: „Ты всего лишь выдумщик“»]. Аллах отвечает: [Коран: «Нет, большинство из них не знают»]. Они невежественны и не имеют знания ни о своём Господе, ни о Его законодательстве. Известно, что хула невежды, лишённая знания, не имеет веса, ибо порицание чего-либо является ветвью знания о нём и о том, что в нём заключено и что заслуживает похвалы или порицания. Поэтому Аллах упомянул Свою мудрость в этом деле, сказав: [Коран: «Скажи: „Его ниспослал Святой Дух“»], то есть Джибриль, посланный, свободный от всякого недостатка, предательства и порока, [Коран: «с истиной»]. То есть его ниспослание происходит с истиной, и он содержит истину в своих сообщениях, повелениях и запретах. Поэтому никто не может справедливо порочить его: если известно, что это истина, то известно, что всё, что ей противоречит и ей противостоит, является ложью. [Коран: «Чтобы укрепить верующих»] при ниспослании знамений и их последовательном сходе к ним время от времени, так что истина постепенно доходит до их сердец, пока их вера не станет твёрже гор. Кроме того, они знают, что это истина, и когда Он устанавливает какое-либо предписание, а затем отменяет его, они знают, что Он заменил его тем, что подобно ему или лучше для них, и что отмена соответствует божественной мудрости и разуму. [Коран: «И как руководство и благая весть для мусульман»] — то есть Он указывает им на сущность вещей, разъясняет им истину от лжи, руководство от заблуждения и возвещает им, что им уготовано прекрасное воздаяние, в котором они пребудут вечно. Кроме того, когда Он ниспосылает понемногу, это является большим руководством и благой вестью для них, чем если бы оно пришло им единым целым и их мысли были бы рассеяны. Аллах ниспосылает предписание и благую весть, и когда они понимают это, осмысливают, узнают его замысел и утверждаются в нём, Он ниспосылает подобное ему. Так же и далее. Поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, достигли благодаря этому великого положения, изменились их нравы и natures, и они перешли к нравам, обычаям и делам, которыми превзошли первых и последних. Наилучшим и наиболее подобающим для тех, кто пришёл после них, является воспитываться его знаниями, украшаться его нравственностью, освещаться его светом во мраке заблуждения и невежества и делать его своим предводителем во всех обстоятельствах. Тогда их религиозные и мирские дела придут в порядок.
Арабский текст
يذكر تعالى أن المكذبين بهذا القرآن، يتتبعون ما يرونه حجة لهم، وهو أن الله تعالى هو الحاكم الحكيم، الذي يشرع الأحكام، ويبدل حكما مكان آخر، لحكمته ورحمته، فإذا رأوه كذلك، قدحوا في الرسول وبما جاء به، و { قالوا إنمآ أنت مفتر } قال الله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون } فهم جهال لا علم لهم بربهم، ولا بشرعه، ومن المعلوم أن قدح الجاهل بلا علم لا عبرة به، فإن القدح في الشيء فرع عن العلم به، وما يشتمل عليه مما يوجب المدح أو القدح. ولهذا ذكر تعالى حكمته في ذلك فقال: { قل نزله روح القدس } وهو جبريل الرسول المقدس المنزه عن كل عيب وخيانة وآفة. { بالحق } أي: نزوله بالحق، وهو مشتمل على الحق في أخباره، وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق، علم أن ما عارضه وناقضه باطل. { ليثبت الذين آمنوا } عند نزول آياته وتواردها عليهم، وقتا بعد وقت، فلا يزال الحق يصل إلى قلوبهم شيئا فشيئا، حتى يكون إيمانهم أثبت من الجبال الرواسي، وأيضا فإنهم يعلمون أنه الحق، وإذا شرع حكما [من الأحكام] ثم نسخه، علموا أنه أبدله بما هو مثله، أو خير منه لهم، وأن نسخه هو المناسب للحكمة الربانية، والمناسبة العقلية. { وهدى وبشرى للمسلمين } أي: يهديهم إلى حقائق الأشياء، ويبين لهم الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ويبشرهم أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا. وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة لهم مما لو أتاهم جملة واحدة، وتفرق الفكر فيه، بل ينزل الله حكما وبشارة، [أكثر] فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه، وترووا منه، أنزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما، وتغيرت أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال، فاقوا بها الأولين والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم، أن يتربوا بعلومه، ويتخلقوا بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات، …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} يعني: القرآن منزل من الرحمن الرحيم، كقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] ، وقوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 192 -194] . وقوله: {كتاب فصلت آياته} أي: بينت معانيه وأحكمت أحكامه (2) ، {قرآنا عربيا} أي: في حال كونه لفظا عربيا، بينا واضحا، فمعانيه مفصلة، وألفاظه واضحة غير مشكلة، كقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود: 1] أي: هو معجز من حيث لفظه ومعناه، {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] . وقوله: {لقوم يعلمون} أي: إنما يعرف هذا البيان والوضوح العلماء الراسخون، {بشيرا ونذيرا} أي: تارة يبشر المؤمنين، وتارة ينذر الكافرين، {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} أي: أكثر قريش، فهم لا يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه. {وقالوا قلوبنا في أكنة} أي: في غلف مغطاة {مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر} أي: صمم عما جئتنا به، {ومن بيننا وبينك حجاب} فلا يصل إلينا شيء مما تقول، {فاعمل إننا عاملون} أي: اعمل أنت على طريقتك، ونحن على طريقتنا لا نتابعك. قال الإمام العلم عبد بن حميد في مسنده: حدثني ابن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح، عن الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وعاب ديننا، فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة ابن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة فقال: يا محمد، أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك، فقد عبدوا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
من عند ربي بالحق وقد بينت في غير هذا الموضع معنى روح القدس، بما أغنى عن إعادته. PageEndV14P364 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
وضمير أكثرهم للذين قالوا إنما أنت مفتر، أي ليس كما قالوا ولكن أكثر القائلين ذلك لا يعلمون، أي لا يفهمون وضع الكلام مواضعه وحمله محامله. وفهم من الحكم على أكثرهم بعدم العلم أن قليلا منهم يعلمون أن ذلك ليس افتراء ولكنهم يقولون ذلك تلبيسا وبهتانا ولا يعلمون أن التنزيل من عند الله لا ينافي إبطال بعض الأحكام إذا اختلفت المصالح أو روعي الرفق. ويجوز حمل لفظ أكثر على إرادة جميعهم كما تقدم في هذه السورة. [102] 102] قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) جواب عن قولهم: إنما أنت مفتر [سورة النحل: 101] فلذلك فصل فعل قل لوقوعه في المحاورة، أي قل لهم: لست بمفتر ولا القرآن بافتراء بل نزله روح القدس من الله. وفي أمره بأن يقول لهم ذلك شد لعزمه لكيلا يكون تجاوزه الحد في البهتان صارفا إياه عن محاورتهم. فبعد أن أبطل الله دعواهم عليه أنه مفتر بطريقة النقض أمر رسوله أن يبين لهم ماهية القرآن. وهذه نكتة الالتفات في قوله تعالى: من ربك الجاري على خلاف مقتضى ظاهر حكاية المقول المأمور بأن يقوله، لأن مقتضى الظاهر أن يقول: من ربي، فوقع الالتفات إلى الخطاب تأنيسا للنبيء صلى الله عليه وسلم بزيادة توغل الكلام معه في طريقة الخطاب. واختير اسم الرب لما فيه من معنى العناية والتدبير. وروح القدس: جبريل. وتقدم عند قوله تعالى وأيدناه بروح القدس في سورة البقرة [87] . والروح: الملك، قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا [سورة مريم: 17] ، أي ملكا من ملائكتنا.