سورة النحل · الآية ١٠٢
﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ﴾
Qul nazzalahu ruhul qudusi mir rabbika bilhaqqi liyusabbital lazina amanu wa hudanw wa busyra lilmuslimin
“Katakanlah, "Rohulkudus (Jibril) menurunkan Alquran itu dari Tuhanmu dengan kebenaran, untuk meneguhkan (hati) orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang yang berserah diri (kepada Allah)”
An-Nahl 16:102 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala menyebutkan bahwa orang-orang yang mendustakan Al-Qur'an ini mencari-cari apa yang mereka anggap sebagai hujjah bagi mereka, yaitu bahwa Allah ta'ala adalah Penguasa yang Maha Bijaksana, yang menetapkan hukum-hukum dan mengganti suatu hukum dengan hukum lain, karena hikmah dan rahmat-Nya. Maka ketika mereka melihat hal itu, mereka mencela Rasul dan apa yang dibawanya, dan {mereka berkata: "Sesungguhnya engkau hanyalah seorang pendusta yang mengada-adakan"}. Allah ta'ala berfirman: {"Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui"} [Al-Qur'an: "Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui"]. Mereka adalah orang-orang bodoh yang tidak memiliki ilmu tentang Tuhan mereka maupun syariat-Nya. Sudah diketahui bahwa celaan orang bodoh tanpa ilmu tidak perlu dipedulikan, karena mencela sesuatu merupakan cabang dari pengetahuan tentangnya, serta hal-hal yang terkandung di dalamnya yang mengharuskan pujian atau celaan. Oleh sebab itu Allah ta'ala menyebutkan hikmah-Nya dalam hal ini, lalu berfirman: {"Katakanlah: 'Al-Qur'an itu diturunkan oleh Ruh Kudus'"}, yaitu Jibril, utusan yang suci dan bersih dari setiap cela, khianat, dan kekurangan. {"Dengan benar"}, yakni penurunannya disertai kebenaran, dan ia mengandung kebenaran dalam berita-berita, perintah, dan larangan-larangannya. Maka tidak ada jalan bagi seorang pun untuk mencelanya dengan celaan yang benar, karena apabila diketahui bahwa ia adalah kebenaran, maka diketahui pula bahwa apa yang menentangnya dan bertentangan dengannya adalah batil. {"Untuk meneguhkan orang-orang yang beriman"} ketika ayat-ayat-Nya turun dan datang silih berganti kepada mereka dari waktu ke waktu, sehingga kebenaran terus sampai ke hati mereka sedikit demi sedikit, hingga keimanan mereka menjadi lebih kokoh daripada gunung-gunung yang menjulang. Selain itu, mereka juga mengetahui bahwa ia adalah kebenaran, dan apabila Allah menetapkan suatu hukum [dari hukum-hukum] lalu menghapusnya, mereka tahu bahwa Dia menggantinya dengan hukum yang serupa atau yang lebih baik bagi mereka, dan bahwa penghapusannya itu sesuai dengan hikmah ketuhanan dan kepatutan akal. {"Sebagai petunjuk dan kabar gembira bagi orang-orang muslim"}, yakni Al-Qur'an memberi petunjuk kepada mereka tentang hakikat segala sesuatu, menjelaskan kepada mereka mana yang benar dan mana yang batil, serta mana petunjuk dan mana kesesatan, dan memberi kabar gembira bahwa bagi mereka ada pahala yang baik, mereka kekal di dalamnya selamanya. Selain itu, setiap kali Al-Qur'an diturunkan sedikit demi sedikit, itu menjadi petunjuk dan kabar gembira yang lebih besar bagi mereka daripada jika datang sekaligus dan pemikiran mereka terpecah-pecah dalam memahaminya. Bahkan Allah menurunkan hukum dan kabar gembira [lebih banyak], sehingga apabila mereka memahaminya, mengerti, dan mengetahui maksudnya, serta merenunginya, Dia menurunkan yang serupa dengannya, dan begitu seterusnya. Karena itulah para sahabat radhiyallahu 'anhum mencapai tingkat yang agung dengannya, akhlak dan watak mereka berubah, dan mereka berpindah kepada akhlak, kebiasaan, dan amal-amal yang dengannya mereka melampaui orang-orang terdahulu dan orang-orang kemudian. Dan lebih utama lagi bagi generasi setelah mereka untuk mendidik diri dengan ilmunya, berakhlak dengan akhlaknya, mendapatkan cahaya darinya dalam kegelapan kesesatan dan kebodohan, serta menjadikannya sebagai imam mereka dalam segala keadaan. Dengan demikian, urusan agama dan dunia mereka menjadi lurus.
Teks Arab
يذكر تعالى أن المكذبين بهذا القرآن، يتتبعون ما يرونه حجة لهم، وهو أن الله تعالى هو الحاكم الحكيم، الذي يشرع الأحكام، ويبدل حكما مكان آخر، لحكمته ورحمته، فإذا رأوه كذلك، قدحوا في الرسول وبما جاء به، و { قالوا إنمآ أنت مفتر } قال الله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون } فهم جهال لا علم لهم بربهم، ولا بشرعه، ومن المعلوم أن قدح الجاهل بلا علم لا عبرة به، فإن القدح في الشيء فرع عن العلم به، وما يشتمل عليه مما يوجب المدح أو القدح. ولهذا ذكر تعالى حكمته في ذلك فقال: { قل نزله روح القدس } وهو جبريل الرسول المقدس المنزه عن كل عيب وخيانة وآفة. { بالحق } أي: نزوله بالحق، وهو مشتمل على الحق في أخباره، وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق، علم أن ما عارضه وناقضه باطل. { ليثبت الذين آمنوا } عند نزول آياته وتواردها عليهم، وقتا بعد وقت، فلا يزال الحق يصل إلى قلوبهم شيئا فشيئا، حتى يكون إيمانهم أثبت من الجبال الرواسي، وأيضا فإنهم يعلمون أنه الحق، وإذا شرع حكما [من الأحكام] ثم نسخه، علموا أنه أبدله بما هو مثله، أو خير منه لهم، وأن نسخه هو المناسب للحكمة الربانية، والمناسبة العقلية. { وهدى وبشرى للمسلمين } أي: يهديهم إلى حقائق الأشياء، ويبين لهم الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ويبشرهم أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا. وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة لهم مما لو أتاهم جملة واحدة، وتفرق الفكر فيه، بل ينزل الله حكما وبشارة، [أكثر] فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه، وترووا منه، أنزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما، وتغيرت أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال، فاقوا بها الأولين والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم، أن يتربوا بعلومه، ويتخلقوا بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} يعني: القرآن منزل من الرحمن الرحيم، كقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] ، وقوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 192 -194] . وقوله: {كتاب فصلت آياته} أي: بينت معانيه وأحكمت أحكامه (2) ، {قرآنا عربيا} أي: في حال كونه لفظا عربيا، بينا واضحا، فمعانيه مفصلة، وألفاظه واضحة غير مشكلة، كقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود: 1] أي: هو معجز من حيث لفظه ومعناه، {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] . وقوله: {لقوم يعلمون} أي: إنما يعرف هذا البيان والوضوح العلماء الراسخون، {بشيرا ونذيرا} أي: تارة يبشر المؤمنين، وتارة ينذر الكافرين، {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} أي: أكثر قريش، فهم لا يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه. {وقالوا قلوبنا في أكنة} أي: في غلف مغطاة {مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر} أي: صمم عما جئتنا به، {ومن بيننا وبينك حجاب} فلا يصل إلينا شيء مما تقول، {فاعمل إننا عاملون} أي: اعمل أنت على طريقتك، ونحن على طريقتنا لا نتابعك. قال الإمام العلم عبد بن حميد في مسنده: حدثني ابن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح، عن الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وعاب ديننا، فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة ابن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة فقال: يا محمد، أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك، فقد عبدوا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
من عند ربي بالحق وقد بينت في غير هذا الموضع معنى روح القدس، بما أغنى عن إعادته. PageEndV14P364 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وضمير أكثرهم للذين قالوا إنما أنت مفتر، أي ليس كما قالوا ولكن أكثر القائلين ذلك لا يعلمون، أي لا يفهمون وضع الكلام مواضعه وحمله محامله. وفهم من الحكم على أكثرهم بعدم العلم أن قليلا منهم يعلمون أن ذلك ليس افتراء ولكنهم يقولون ذلك تلبيسا وبهتانا ولا يعلمون أن التنزيل من عند الله لا ينافي إبطال بعض الأحكام إذا اختلفت المصالح أو روعي الرفق. ويجوز حمل لفظ أكثر على إرادة جميعهم كما تقدم في هذه السورة. [102] 102] قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) جواب عن قولهم: إنما أنت مفتر [سورة النحل: 101] فلذلك فصل فعل قل لوقوعه في المحاورة، أي قل لهم: لست بمفتر ولا القرآن بافتراء بل نزله روح القدس من الله. وفي أمره بأن يقول لهم ذلك شد لعزمه لكيلا يكون تجاوزه الحد في البهتان صارفا إياه عن محاورتهم. فبعد أن أبطل الله دعواهم عليه أنه مفتر بطريقة النقض أمر رسوله أن يبين لهم ماهية القرآن. وهذه نكتة الالتفات في قوله تعالى: من ربك الجاري على خلاف مقتضى ظاهر حكاية المقول المأمور بأن يقوله، لأن مقتضى الظاهر أن يقول: من ربي، فوقع الالتفات إلى الخطاب تأنيسا للنبيء صلى الله عليه وسلم بزيادة توغل الكلام معه في طريقة الخطاب. واختير اسم الرب لما فيه من معنى العناية والتدبير. وروح القدس: جبريل. وتقدم عند قوله تعالى وأيدناه بروح القدس في سورة البقرة [87] . والروح: الملك، قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا [سورة مريم: 17] ، أي ملكا من ملائكتنا.