سورة النحل · الآية ١٠١
﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Wa iza baddalna ayatam makana ayatinw wal lahu a’lamu bima yunazzilu qaluo innama anta muftar bal aksaruhum la ya’lamun
“Dan apabila Kami mengganti suatu ayat dengan ayat yang lain, dan Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata, "Sesungguhnya engkau (Muhammad) hanyalah mengada-ada saja." Sebenarnya kebanyakan mereka tidak mengetahui”
An-Nahl 16:101 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala menyebutkan bahwa orang-orang yang mendustakan Al-Qur'an ini mencari-cari apa yang mereka anggap sebagai hujjah bagi mereka, yaitu bahwa Allah ta'ala adalah Penguasa yang Maha Bijaksana, yang menetapkan hukum-hukum dan mengganti suatu hukum dengan hukum lain, karena hikmah dan rahmat-Nya. Maka ketika mereka melihat hal itu, mereka mencela Rasul dan apa yang dibawanya, dan {mereka berkata: "Sesungguhnya engkau hanyalah seorang pendusta yang mengada-adakan"}. Allah ta'ala berfirman: {"Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui"} [Al-Qur'an: "Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui"]. Mereka adalah orang-orang bodoh yang tidak memiliki ilmu tentang Tuhan mereka maupun syariat-Nya. Sudah diketahui bahwa celaan orang bodoh tanpa ilmu tidak perlu dipedulikan, karena mencela sesuatu merupakan cabang dari pengetahuan tentangnya, serta hal-hal yang terkandung di dalamnya yang mengharuskan pujian atau celaan. Oleh sebab itu Allah ta'ala menyebutkan hikmah-Nya dalam hal ini, lalu berfirman: {"Katakanlah: 'Al-Qur'an itu diturunkan oleh Ruh Kudus'"}, yaitu Jibril, utusan yang suci dan bersih dari setiap cela, khianat, dan kekurangan. {"Dengan benar"}, yakni penurunannya disertai kebenaran, dan ia mengandung kebenaran dalam berita-berita, perintah, dan larangan-larangannya. Maka tidak ada jalan bagi seorang pun untuk mencelanya dengan celaan yang benar, karena apabila diketahui bahwa ia adalah kebenaran, maka diketahui pula bahwa apa yang menentangnya dan bertentangan dengannya adalah batil. {"Untuk meneguhkan orang-orang yang beriman"} ketika ayat-ayat-Nya turun dan datang silih berganti kepada mereka dari waktu ke waktu, sehingga kebenaran terus sampai ke hati mereka sedikit demi sedikit, hingga keimanan mereka menjadi lebih kokoh daripada gunung-gunung yang menjulang. Selain itu, mereka juga mengetahui bahwa ia adalah kebenaran, dan apabila Allah menetapkan suatu hukum [dari hukum-hukum] lalu menghapusnya, mereka tahu bahwa Dia menggantinya dengan hukum yang serupa atau yang lebih baik bagi mereka, dan bahwa penghapusannya itu sesuai dengan hikmah ketuhanan dan kepatutan akal. {"Sebagai petunjuk dan kabar gembira bagi orang-orang muslim"}, yakni Al-Qur'an memberi petunjuk kepada mereka tentang hakikat segala sesuatu, menjelaskan kepada mereka mana yang benar dan mana yang batil, serta mana petunjuk dan mana kesesatan, dan memberi kabar gembira bahwa bagi mereka ada pahala yang baik, mereka kekal di dalamnya selamanya. Selain itu, setiap kali Al-Qur'an diturunkan sedikit demi sedikit, itu menjadi petunjuk dan kabar gembira yang lebih besar bagi mereka daripada jika datang sekaligus dan pemikiran mereka terpecah-pecah dalam memahaminya. Bahkan Allah menurunkan hukum dan kabar gembira [lebih banyak], sehingga apabila mereka memahaminya, mengerti, dan mengetahui maksudnya, serta merenunginya, Dia menurunkan yang serupa dengannya, dan begitu seterusnya. Karena itulah para sahabat radhiyallahu 'anhum mencapai tingkat yang agung dengannya, akhlak dan watak mereka berubah, dan mereka berpindah kepada akhlak, kebiasaan, dan amal-amal yang dengannya mereka melampaui orang-orang terdahulu dan orang-orang kemudian. Dan lebih utama lagi bagi generasi setelah mereka untuk mendidik diri dengan ilmunya, berakhlak dengan akhlaknya, mendapatkan cahaya darinya dalam kegelapan kesesatan dan kebodohan, serta menjadikannya sebagai imam mereka dalam segala keadaan. Dengan demikian, urusan agama dan dunia mereka menjadi lurus.
Teks Arab
يذكر تعالى أن المكذبين بهذا القرآن، يتتبعون ما يرونه حجة لهم، وهو أن الله تعالى هو الحاكم الحكيم، الذي يشرع الأحكام، ويبدل حكما مكان آخر، لحكمته ورحمته، فإذا رأوه كذلك، قدحوا في الرسول وبما جاء به، و { قالوا إنمآ أنت مفتر } قال الله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون } فهم جهال لا علم لهم بربهم، ولا بشرعه، ومن المعلوم أن قدح الجاهل بلا علم لا عبرة به، فإن القدح في الشيء فرع عن العلم به، وما يشتمل عليه مما يوجب المدح أو القدح. ولهذا ذكر تعالى حكمته في ذلك فقال: { قل نزله روح القدس } وهو جبريل الرسول المقدس المنزه عن كل عيب وخيانة وآفة. { بالحق } أي: نزوله بالحق، وهو مشتمل على الحق في أخباره، وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق، علم أن ما عارضه وناقضه باطل. { ليثبت الذين آمنوا } عند نزول آياته وتواردها عليهم، وقتا بعد وقت، فلا يزال الحق يصل إلى قلوبهم شيئا فشيئا، حتى يكون إيمانهم أثبت من الجبال الرواسي، وأيضا فإنهم يعلمون أنه الحق، وإذا شرع حكما [من الأحكام] ثم نسخه، علموا أنه أبدله بما هو مثله، أو خير منه لهم، وأن نسخه هو المناسب للحكمة الربانية، والمناسبة العقلية. { وهدى وبشرى للمسلمين } أي: يهديهم إلى حقائق الأشياء، ويبين لهم الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ويبشرهم أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا. وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة لهم مما لو أتاهم جملة واحدة، وتفرق الفكر فيه، بل ينزل الله حكما وبشارة، [أكثر] فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه، وترووا منه، أنزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما، وتغيرت أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال، فاقوا بها الأولين والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم، أن يتربوا بعلومه، ويتخلقوا بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أحكامه، {قالوا إنما أنت مفتر} [النحل: 101] يقول: قال المشركون بالله المكذبو رسوله لرسوله: إنما أنت يا محمد مفتر، أي مكذب تخرص بتقول الباطل على الله يقول الله تعالى: بل أكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد إنما أنت مفتر جهال بأن الذي تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه لا يعلمون حقيقة صحته. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: {وإذا بدلنا آية مكان آية} [النحل: 101] قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وجعلت الصلة جملة اسمية لدلالتها على الدوام والثبات، لأن الإشراك صفة مستمرة لأن قرارها القلب، بخلاف المعاصي لأن مظاهرها الجوارح، للإشارة إلى أن سلطان الشيطان على المشركين أشد وأدوم لأن سببه ثابت ودائم. وتقديم المجرور في به مشركون لإفادة الحصر، أي ما أشركوا إلا بسببه، ردا عليهم إذ يقولون لو شاء الله ما أشركنا [سورة الأنعام: 148] وقولهم: لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء [سورة النحل: 35] وقولهم: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها [سورة الأعراف: 28] . [101] 101] وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) استمر الكلام على شأن القرآن وتنزيهه عما يوسوسه الشيطان في الصد عن متابعته. ولما كان من أكبر الأغراض في هذه السورة بيان أن القرآن منزل من عند الله، وبيان فضله وهديه فابتدئ فيها بآية ينزل الملائكة بالروح من أمره [سورة النحل: 2] ، ثم قفيت بما اختلقه المشركون من الطعن فيه بعد تنقلات جاء فيها وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين [سورة النحل: 24] ، وأتبع ذلك بتنقلات بديعة فأعيد الكلام على القرآن وفضائله من قوله تعالى: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه [سورة النحل: 64] ثم قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [سورة النحل: 89] . وجاء في عقب ذلك بشاهد يجمع ما جاء به القرآن، وذلك آية إن الله يأمر بالعدل والإحسان [سورة النحل: 90] ، فلما استقر ما يقتضي تقرر فضل القرآن في النفوس نبه على نفاسته ويمنه بقوله: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [سورة النحل: 98] ، لا جرم تهيأ المقام لإبطال اختلاق آخر من اختلاقهم على القرآن اختلاقا مموها بالشبهات كاختلاقهم السابق الذي أشير إليه بقوله تعالى: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين [سورة النحل: 24] . ذلك الاختلاق هو تعمدهم التمويه فيما يأتي من