سورة الحجر · الآية ٩٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, напоминая о милости к Своему Посланнику, говорит: {Мы даровали тебе семь повторяющихся [аятов] и великий Коран} [Коран 15:87]. По верному мнению, это семь длинных сур: «Корова» («аль-Бакара»), «Семейство Имрана» («Али Имран»), «Женщины» («ан-Ниса»), «Трапеза» («аль-Ма'ида»), «Скот» («аль-An'ам»), «Преграды» («аль-A'раф»), «Добыча» («аль-Анфаль») вместе с «Покаянием» («ат-Тавба»). Либо же имеется в виду «Открывающая Книгу» («аль-Фатиха»), поскольку она состоит из семи аятов. Тогда «великий Коран» стоит в союзе с ней как общее после частного, ибо в «повторяющихся» [аятах] много говорится о единобожии, знаниях о сокровенном, великих предписаниях и их повторении. Если же под «семью повторяющимися» понимать «Открывающую Книгу», то смысл в том, что это семь аятов, которые повторяются в каждом рако'те. Раз Аллах даровал ему великий Коран вместе с семью повторяющимися, то Он даровал ему самое лучшее из того, к чему стремятся стремящиеся, и величайшее из того, чем радуются верующие. {Скажи: «По милости Аллаха и по Его благодати пусть они радуются: это лучше того, что они собирают»} [Коран 10:58]. Поэтому после этого сказано: {Не устремляй своих глаз на то, чем Мы наделили некоторых из них в наслаждение земной жизнью} [Коран 15:88], то есть: не удивляйся настолько, чтобы это побудило тебя занимать мысли мирскими страстями, которыми наслаждаются роскошествующие и которыми обольщаются невежды. Довольствуйся тем, что Аллах дал тебе из повторяющихся и великого Корана. {И не печалься о них} [Коран 15:88], ибо в них нет ничего, на что можно было бы надеяться, и нет никакой пользы, которой можно было бы ждать. Вместо них у тебя будет среди верующих наилучшая замена и наибольшая награда. {И покори крыло свое верующим} [Коран 15:88], то есть: смягчи к ним свою сторону и прояви к ним доброе нрав, с любовью, почтением и дружелюбием. {И скажи: «Я — явный увещеватель»} [Коран 15:89], то есть: исполняй свой долг увещевания, передавай послание близким и далеким, врагам и друзьям. Ведь если ты так поступишь, то на тебе не будет ответственности за их дела, и их дела не лягут на тебя. Слова Его: {Как Мы ниспослали на разделивших} [Коран 15:90], то есть: как Мы ниспослали наказание на тех, кто разделил [Писание] и объявил ложью то, что ты принес, и старался отвратить людей от пути Аллаха. {Которые разделили Коран на части} [Коран 15:91], то есть: на виды, части и куски, толкуя его так, как им угодно. Одни говорят: «колдовство», другие: «прорицание», третьи: «вымысел», и так далее — из слов неверующих, отрицавших его, которые клеветой на него хотели отвратить людей от прямого пути. {Клянусь твоим Господом, Мы непременно спросим их всех} [Коран 15:92], то есть всех, кто порицал его, поносил, искажал и менял, {о том, что они делали} [Коран 15:93]. В этом величайшая устрашающая угроза и предостережение, чтобы они не продолжали идти по прежнему пути. Затем Аллах повелел Своему Посланнику не обращать внимания ни на них, ни на других, но открыто провозглашать то, что повелел Аллах, объявлять это каждому и не позволять никакому препятствию остановить его, и не давать отвлечь себя речам сбившихся с пути. {И отвернись от многобожников} [Коран 15:94], то есть: не обращай на них внимания, оставь их брань и поношения и занимайся своим делом. {Мы оградим тебя от насмешников} [Коран 15:95], над тобой и над тем, что ты принес. Это обещание Аллаха Своему Посланнику, что насмешники не причинят ему вреда, и что Аллах защитит его от них всякими видами наказания, какими пожелает. Аллах так и поступил, ведь никто открыто не насмехался над посланником Аллаха ﷺ и над тем, что он принес, без того, чтобы Аллах не погубил его и не предал ужасной смерти. Затем Он описал их: как они причиняют тебе вред, о Посланник Аллаха, так же они причиняют вред Аллаху и приписывают Ему {другое божество} [Коран 15:96], тогда как Он — их Господь, Творец и Устроитель. {Но скоро они узнают} [Коран 15:97] последствия своих дел, когда предстанут перед воскресением. {Мы знаем, что сжимается твоя грудь от того, что они говорят} [Коран 15:97] — от лжи и насмешек. Мы властны истребить их наказанием и ускорить им то, что они заслужили, но Аллах дает им отсрочку и не оставляет их без внимания. Ты же, о Мухаммад, {славь хвалой своего Господа и будь из числа поклоняющихся} [Коран 15:98], то есть: больше поминай Аллаха, восхваляй Его, прославляй и молись, ибо это расширяет грудь, успокаивает ее и помогает тебе в твоих делах.
Арабский текст
يقول تعالى ممتنا على رسوله: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } وهن - على الصحيح - السور السبع الطوال: " البقرة " و " آل عمران " و " النساء " و " المائدة " و " الأنعام " و " الأعراف " و " الأنفال " مع " التوبة ". أو أنها فاتحة الكتاب لأنها سبع آيات، فيكون عطف " القرآن العظيم " على ذلك، من باب عطف العام على الخاص، لكثرة ما في المثاني من التوحيد، وعلوم الغيب، والأحكام الجليلة، وتثنيتها فيها. وعلى القول بأن " الفاتحة " هي السبع المثاني معناها: أنها سبع آيات، تثنى في كل ركعة، وإذا كان الله قد أعطاه القرآن العظيم مع السبع المثاني، كان قد أعطاه أفضل ما يتنافس فيه المتنافسون، وأعظم ما فرح به المؤمنون، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس: 58] ولذلك قال بعده: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } أي: لا تعجب إعجابا يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغتر بها الجاهلون، واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم، { ولا تحزن عليهم } فإنهم لا خير فيهم يرجى، ولا نفع يرتقب. فلك في المؤمنين عنهم أحسن البدل، وأفضل العوض، { واخفض جناحك للمؤمنين } أي: ألن لهم جانبك، وحسن لهم خلقك، محبة وإكراما وتوددا، { وقل إني أنا النذير المبين } أي: قم بما عليك من النذارة، وأداء الرسالة، والتبليغ للقريب والبعيد، والعدو، والصديق، فإنك إذا فعلت ذلك، فليس عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء. وقوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } أي: كما أنزلنا العقوبة على المقتسمين على بطلان ما جئت به، الساعين لصد الناس عن سبيل الله. { الذين جعلوا القرآن عضين } أي: أصنافا وأعضاء وأجزاء، يصرفونه بحسب ما يهوونه، فمنهم من يقول: سحر، ومنهم من يقول: كهانة، ومنهم من يقول: مفترى، إلى غير ذلك من أقوال الكفرة المكذبين به، الذين جعلوا قدحهم فيه ليصدوا الناس عن الهدى. { …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني -قد دعا عليه، لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه [به] (3) فقال: اللهم، أعم بصره، وأثكله ولده. ومن بني زهرة: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة. ومن بني مخزوم: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد. ومن خزاعة: الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن ملكان -فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء، أنزل الله تعالى: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين} إلى قوله: {فسوف يعلمون} وقال ابن إسحاق: فحدث يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره (4) من العلماء، أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الأسود [ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء، فعمي، ومر به الأسود] (5) بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه، فاستسقى (6) بطنه، فمات منه حبنا، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله -كان أصابه قبل ذلك بسنتين وهو يجر إزاره، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش رجله ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى أخمص قدمه، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض (7) على شبرقة فدخلت في أخمص رجله منها شوكة فقتلته. ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه، فامتخط قيحا، فقتله (8) قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن رجل، عن ابن عباس قال: كان رأسهم الوليد بن المغيرة، وهو الذي جمعهم. وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة، نحو سياق محمد بن إسحاق، عن يزيد، عن عروة، بطوله، إلا أن سعيدا يقول: الحارث بن غيطلة. وعكرمة يقول: الحارث بن قيس. قال الزهري: وصدقا، هو …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
… أبو زمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه، فقال: «اللهم أعم بصره، وأثكله ولده» ومن بني زهرة: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة ومن بني مخزوم: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد بن سهم ومن خزاعة: الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن ملكان، فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء، أنزل الله تعالى ذكره: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95] إلى قوله: {فسوف يعلمون} [الحجر: 96] . قال محمد بن إسحاق: فحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير أو غيره من العلماء: أن جبرئيل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الأسود بن المطلب، فرمى في وجهه بورقة خضراء، فعمي، ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه فاستسقى PageEndV14P147 بطنه فمات منه حبنا، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله كان أصابه قبل ذلك بسنتين، وهو يجر سبله، يعني إزاره، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء، فانتقض به فقتله، ومر به العاص بن وائل السهمي، فأشار إلى أخمص رجله، فخرج على حمار له يريد الطائف فوقص على شبرقة، فدخل في أخمص رجله منها شوكة، فقتلته. قال أبو جعفر: الشبرقة: المعروف بالحسك، منه حبنا، والحبن: الماء الأصفر. ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه، فامتخض قيحا فقتله " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد القرشي، عن رجل، عن ابن عباس، قال: «كان رأسهم الوليد بن المغيرة، وهو الذي جمعهم» حدثنا ابن حميد، قال: ثنا …
ат-Тахрир ва-т-тануир
واعلم أن معنى المقتسمين على الوجه المختار المقتسمون القرآن. وهذا هو معنى جعلوا القرآن عضين، فكان ثاني الوصفين بيانا لأولهما وإنما اختلفت العبارتان للتفنن. وأن ذم المشبه بهم يقتضي ذم المشبهين فعلم أن المشبهين قد تلقوا القرآن العظيم بالرد والتكذيب. [92، 93] 93] فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) الفاء للتفريع، وهذا تفريع على ما سبق من قوله تعالى: وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل [سورة الحجر: 85] . والواو للقسم، فالمفرع هو القسم وجوابه. والمقصود بالقسم تأكيد الخبر. وليس الرسول- عليه الصلاة والسلام- ممن يشك في صدق هذا الوعيد ولكن التأكيد متسلط على ما في الخبر من تهديد معاد ضمير النصب في لنسئلنهم. ووصف الرب مضافا إلى ضمير النبيء صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن في السؤال المقسم عليه حظا من التنويه به، وهو سؤال الله المكذبين عن تكذيبهم إياه سؤال رب يغضب لرسوله- عليه الصلاة والسلام-. والسؤال مستعمل في لازم معناه وهو عقاب المسئول كقوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم [سورة التكاثر: 8] فهو وعيد للفريقين. [94- 96] فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) تفريع على جملة ولقد آتيناك سبعا من المثاني [سورة الحجر: 87] بصريحه وكنايته عن التسلية على ما يلاقيه من تكذيب قومه.