سورة الحجر · الآية ٩٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman dengan memberi anugerah kepada Rasul-Nya: {Dan sungguh, Kami telah memberikan kepadamu tujuh (ayat) yang diulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung} [Al-Hijr: 87]. Menurut pendapat yang benar, tujuh (surah) yang diulang-ulang itu adalah tujuh surah panjang, yaitu: Al-Baqarah, Ali 'Imran, An-Nisa', Al-Ma'idah, Al-An'am, Al-A'raf, Al-Anfal bersama At-Taubah. Ada pula pendapat bahwa yang dimaksud adalah Surah Al-Fatihah, karena jumlah ayatnya tujuh. Dalam hal ini, penyebutan "Al-Qur'an yang agung" setelahnya termasuk ke dalam 'athf 'āmm 'alā khāṣṣ (penyebutan yang umum setelah yang khusus), karena banyaknya tauhid, ilmu tentang hal-hal gaib, dan hukum-hukum agung yang terkandung dalam ayat-ayat yang diulang-ulang itu. Adapun menurut pendapat bahwa Al-Fatihah adalah tujuh ayat yang diulang-ulang, maknanya ialah bahwa ia terdiri dari tujuh ayat yang dibaca berulang pada setiap rakaat. Apabila Allah telah memberikan kepada beliau Al-Qur'an yang agung beserta tujuh ayat yang diulang-ulang, berarti Dia telah memberikan kepada beliau sesuatu yang paling utama untuk diperebutkan oleh orang-orang yang berlomba, dan sesuatu yang paling besar membuat orang-orang beriman bergembira. {Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan."} [Yunus: 58]. Karena itu, setelahnya Allah berfirman: {Janganlah sekali-kali engkau tujukan pandanganmu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka} (Al-Hijr: 88), yakni janganlah engkau kagum dengan kekaguman yang membuat pikiranmu tersita oleh syahwat dunia yang dinikmati oleh orang-orang yang hidup mewah dan yang memperdayakan orang-orang yang bodoh. Cukupkanlah dirimu dengan apa yang telah Allah berikan kepadamu berupa tujuh ayat yang diulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung. {Dan janganlah engkau bersedih hati terhadap mereka} karena mereka tidak ada kebaikan yang diharapkan dari mereka dan tidak ada manfaat yang dinanti. Bagimu, di antara orang-orang beriman, ada pengganti terbaik dari mereka dan imbalan yang paling utama. {Dan rendahkanlah sayapmu terhadap orang-orang yang beriman} (Al-Hijr: 88), yakni lembutkanlah sikapmu kepada mereka dan baguskanlah akhlakmu kepada mereka dengan penuh kasih sayang, pemuliaan, dan keramahan. {Dan katakanlah: "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang jelas"} (Al-Hijr: 89), yakni laksanakanlah kewajibanmu untuk memberi peringatan, menunaikan risalah, dan menyampaikannya kepada yang dekat maupun yang jauh, kepada musuh maupun sahabat. Sebab jika engkau melakukan itu, maka engkau tidak bertanggung jawab atas perhitungan amal mereka, dan perhitungan amalmu pun tidak menjadi tanggungan mereka. Firman-Nya: {sebagaimana Kami telah menurunkan (azab) kepada orang-orang yang membagi-bagi (Al-Qur'an)} (Al-Hijr: 90), yakni sebagaimana Kami telah menurunkan azab kepada orang-orang yang membagi-bagi (Al-Qur'an) untuk membatalkan apa yang engkau bawa, yaitu orang-orang yang berusaha menghalangi manusia dari jalan Allah. {Yaitu orang-orang yang menjadikan Al-Qur'an itu terbagi-bagi} (Al-Hijr: 91), yakni mereka menjadikannya beberapa bagian dan potongan, lalu mereka menafsirkannya sesuai dengan keinginan mereka. Di antara mereka ada yang mengatakan: sihir; ada yang mengatakan: perdukunan; ada yang mengatakan: dusta yang dibuat-buat; dan lain sebagainya dari ucapan orang-orang kafir yang mendustakannya, yang mereka jadikan celaan terhadapnya untuk menghalangi manusia dari petunjuk. {Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan meminta pertanggungjawaban kepada mereka semuanya} (Al-Hijr: 92), yakni semua orang yang mencelanya, mencacinya, mengubah dan menggantinya, {tentang apa yang telah mereka kerjakan} (Al-Hijr: 93). Dalam hal ini terdapat ancaman dan peringatan yang sangat keras bagi mereka agar tidak terus-menerus dalam keadaan seperti itu. Kemudian Allah memerintahkan Rasul-Nya agar tidak mempedulikan mereka maupun selain mereka, dan agar menyampaikan dengan terang apa yang Allah perintahkan, serta mengumumkannya kepada setiap orang; tidak ada halangan yang dapat menghalanginya dari perintah Allah, dan tidak ada ucapan orang-orang yang kebingungan yang dapat memalingkannya. {Dan berpalinglah dari orang-orang musyrik} (Al-Hijr: 94), yakni janganlah engkau mempedulikan mereka, tinggalkanlah mencaci dan mencela mereka, dan tekunlah mengurus urusanmu. {Sesungguhnya Kami telah memelihara engkau dari (gangguan) orang-orang yang memperolok-olokkan (kamu)} (Al-Hijr: 95), yakni yang memperolok-olokkan engkau dan apa yang engkau bawa. Ini adalah janji dari Allah kepada Rasul-Nya bahwa orang-orang yang memperolok-olokkan tidak akan membahayakannya, dan bahwa Allah akan mencukupkannya terhadap mereka dengan berbagai bentuk hukuman sesuai kehendak-Nya. Dan Allah ta'ala benar-benar telah melakukannya. Tidaklah seseorang secara terang-terangan memperolok-olokkan Rasulullah ﷺ dan apa yang beliau bawa, melainkan Allah membinasakannya dan membunuhnya dengan cara yang paling buruk. Kemudian Allah menyebutkan sifat mereka, bahwa sebagaimana mereka menyakitimu wahai Rasulullah, mereka juga menyakiti Allah dan menjadikan bersama-Nya {tuhan yang lain} (Al-Hijr: 96), padahal Dialah Tuhan, Pencipta, dan Pengatur mereka. {Maka kelak mereka akan mengetahui} (Al-Hijr: 96) akibat perbuatan mereka ketika mereka kembali pada hari kiamat. {Dan sungguh, Kami mengetahui bahwa dadamu merasa sempit karena apa yang mereka ucapkan} (Al-Hijr: 97), berupa pendustaan dan olok-olok terhadapmu. Kami berkuasa untuk membinasakan mereka dengan azab dan menyegerakan bagi mereka apa yang layak mereka terima, tetapi Allah memberi mereka tenggang waktu dan tidak membiarkan mereka begitu saja. Maka engkau, wahai Muhammad, {bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersujud} (Al-Hijr: 98), yakni perbanyaklah berzikir kepada Allah, bertasbih, bertahmid, dan shalat, karena yang demikian itu melapangkan dan membukakan dadamu, serta menolongmu dalam urusan-urusanmu.
Teks Arab
يقول تعالى ممتنا على رسوله: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } وهن - على الصحيح - السور السبع الطوال: " البقرة " و " آل عمران " و " النساء " و " المائدة " و " الأنعام " و " الأعراف " و " الأنفال " مع " التوبة ". أو أنها فاتحة الكتاب لأنها سبع آيات، فيكون عطف " القرآن العظيم " على ذلك، من باب عطف العام على الخاص، لكثرة ما في المثاني من التوحيد، وعلوم الغيب، والأحكام الجليلة، وتثنيتها فيها. وعلى القول بأن " الفاتحة " هي السبع المثاني معناها: أنها سبع آيات، تثنى في كل ركعة، وإذا كان الله قد أعطاه القرآن العظيم مع السبع المثاني، كان قد أعطاه أفضل ما يتنافس فيه المتنافسون، وأعظم ما فرح به المؤمنون، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس: 58] ولذلك قال بعده: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } أي: لا تعجب إعجابا يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغتر بها الجاهلون، واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم، { ولا تحزن عليهم } فإنهم لا خير فيهم يرجى، ولا نفع يرتقب. فلك في المؤمنين عنهم أحسن البدل، وأفضل العوض، { واخفض جناحك للمؤمنين } أي: ألن لهم جانبك، وحسن لهم خلقك، محبة وإكراما وتوددا، { وقل إني أنا النذير المبين } أي: قم بما عليك من النذارة، وأداء الرسالة، والتبليغ للقريب والبعيد، والعدو، والصديق، فإنك إذا فعلت ذلك، فليس عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء. وقوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } أي: كما أنزلنا العقوبة على المقتسمين على بطلان ما جئت به، الساعين لصد الناس عن سبيل الله. { الذين جعلوا القرآن عضين } أي: أصنافا وأعضاء وأجزاء، يصرفونه بحسب ما يهوونه، فمنهم من يقول: سحر، ومنهم من يقول: كهانة، ومنهم من يقول: مفترى، إلى غير ذلك من أقوال الكفرة المكذبين به، الذين جعلوا قدحهم فيه ليصدوا الناس عن الهدى. { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الأسود بن المطلب أبو (2) زمعة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني -قد دعا عليه، لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه [به] (3) فقال: اللهم، أعم بصره، وأثكله ولده. ومن بني زهرة: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة. ومن بني مخزوم: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد. ومن خزاعة: الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن ملكان -فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء، أنزل الله تعالى: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين} إلى قوله: {فسوف يعلمون} وقال ابن إسحاق: فحدث يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره (4) من العلماء، أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الأسود [ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء، فعمي، ومر به الأسود] (5) بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه، فاستسقى (6) بطنه، فمات منه حبنا، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله -كان أصابه قبل ذلك بسنتين وهو يجر إزاره، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش رجله ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى أخمص قدمه، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض (7) على شبرقة فدخلت في أخمص رجله منها شوكة فقتلته. ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه، فامتخط قيحا، فقتله (8) قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن رجل، عن ابن عباس قال: كان رأسهم الوليد بن المغيرة، وهو الذي جمعهم. وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة، نحو سياق محمد بن إسحاق، عن يزيد، عن عروة، بطوله، إلا أن سعيدا يقول: الحارث بن غيطلة. وعكرمة يقول: الحارث …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أمرناهم به، وفيما بعثناك به إليهم من آي كتابي الذي أنزلته إليهم، وفيما دعوناهم إليه من الإقرار به، ومن توحيدي، والبراءة من الأنداد والأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
ولما كان هذا النهي يتضمن شدة قلب وغلظة لا جرم اعترضه بالأمر بالرفق للمؤمنين بقوله واخفض جناحك للمؤمنين. وهو اعتراض مراد منه الاحتراس. وهذا كقوله: أشداء على الكفار رحماء بينهم [سورة الفتح: 29] . وخفض الجناح تمثيل للرفق والتواضع بحال الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع حفض جناحه يريد الدنو، وكذلك يصنع إذا لاعب أنثاه فهو راكن إلى المسالمة والرفق، أو الذي يتهيأ لحضن فراخه. وفي ضمن هذه التمثيلية استعارة مكنية، والجناح تخييل. وقد بسطناه في سورة الإسراء في قوله: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة [سورة الإسراء: 24] وقد شاعت هذه التمثيلية حتى صارت كالمثل في التواضع واللين في المعاملة. وضد ذلك رفع الجناح تمثيل للجفاء والشدة. ومن شعر العلامة الزمخشري يخاطب من كان متواضعا فظهر منه تكبر (ذكره في سورة الشعراء) : وأنت الشهير بخفض الجناح ... فلا تك في رفعة أجدلا وفي هذه الآية تمهيد لما يجيء بعدها من قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [سورة الحجر: 94] . وجملة وقل إني أنا النذير المبين عطف على جملة ولا تحزن عليهم. فالمقول لهم هذا القول هم المتحدث عنهم بالضمائر السابقة في قوله تعالى: منهم وقوله: عليهم. فالتقدير: وقل لهم لأن هذا القول مراد منه المتاركة، أي ما علي إلا إنذاركم، والقرينة هي ذكر النذارة دون البشارة لأن النذارة تناسب المكذبين إذ النذارة هي الإعلام بحدث فيه ضر. والنذير: فعيل بمعنى مفعل مثل الحكيم بمعنى المحكم، وضرب وجيع، أي موجع. والقصر المستفاد من ضمير الفصل ومن تعريف الجزءين قصر قلب، أي لست كما تحسبون أنكم تغيظونني بعدم إيمانكم فإني نذير مبين غير متقايض معكم لتحصيل إيمانكم.