البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الحجر · الآية ٩١

﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾

Аллазина джа’алул курана’идин

“которые поделили Коран на части (уверовали в одну часть Корана и отвергли другую)”

Al-Hijr 15:91 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах, напоминая о милости к Своему Посланнику, говорит: {Мы даровали тебе семь повторяющихся [аятов] и великий Коран} [Коран 15:87]. По верному мнению, это семь длинных сур: «Корова» («аль-Бакара»), «Семейство Имрана» («Али Имран»), «Женщины» («ан-Ниса»), «Трапеза» («аль-Ма'ида»), «Скот» («аль-An'ам»), «Преграды» («аль-A'раф»), «Добыча» («аль-Анфаль») вместе с «Покаянием» («ат-Тавба»). Либо же имеется в виду «Открывающая Книгу» («аль-Фатиха»), поскольку она состоит из семи аятов. Тогда «великий Коран» стоит в союзе с ней как общее после частного, ибо в «повторяющихся» [аятах] много говорится о единобожии, знаниях о сокровенном, великих предписаниях и их повторении. Если же под «семью повторяющимися» понимать «Открывающую Книгу», то смысл в том, что это семь аятов, которые повторяются в каждом рако'те. Раз Аллах даровал ему великий Коран вместе с семью повторяющимися, то Он даровал ему самое лучшее из того, к чему стремятся стремящиеся, и величайшее из того, чем радуются верующие. {Скажи: «По милости Аллаха и по Его благодати пусть они радуются: это лучше того, что они собирают»} [Коран 10:58]. Поэтому после этого сказано: {Не устремляй своих глаз на то, чем Мы наделили некоторых из них в наслаждение земной жизнью} [Коран 15:88], то есть: не удивляйся настолько, чтобы это побудило тебя занимать мысли мирскими страстями, которыми наслаждаются роскошествующие и которыми обольщаются невежды. Довольствуйся тем, что Аллах дал тебе из повторяющихся и великого Корана. {И не печалься о них} [Коран 15:88], ибо в них нет ничего, на что можно было бы надеяться, и нет никакой пользы, которой можно было бы ждать. Вместо них у тебя будет среди верующих наилучшая замена и наибольшая награда. {И покори крыло свое верующим} [Коран 15:88], то есть: смягчи к ним свою сторону и прояви к ним доброе нрав, с любовью, почтением и дружелюбием. {И скажи: «Я — явный увещеватель»} [Коран 15:89], то есть: исполняй свой долг увещевания, передавай послание близким и далеким, врагам и друзьям. Ведь если ты так поступишь, то на тебе не будет ответственности за их дела, и их дела не лягут на тебя. Слова Его: {Как Мы ниспослали на разделивших} [Коран 15:90], то есть: как Мы ниспослали наказание на тех, кто разделил [Писание] и объявил ложью то, что ты принес, и старался отвратить людей от пути Аллаха. {Которые разделили Коран на части} [Коран 15:91], то есть: на виды, части и куски, толкуя его так, как им угодно. Одни говорят: «колдовство», другие: «прорицание», третьи: «вымысел», и так далее — из слов неверующих, отрицавших его, которые клеветой на него хотели отвратить людей от прямого пути. {Клянусь твоим Господом, Мы непременно спросим их всех} [Коран 15:92], то есть всех, кто порицал его, поносил, искажал и менял, {о том, что они делали} [Коран 15:93]. В этом величайшая устрашающая угроза и предостережение, чтобы они не продолжали идти по прежнему пути. Затем Аллах повелел Своему Посланнику не обращать внимания ни на них, ни на других, но открыто провозглашать то, что повелел Аллах, объявлять это каждому и не позволять никакому препятствию остановить его, и не давать отвлечь себя речам сбившихся с пути. {И отвернись от многобожников} [Коран 15:94], то есть: не обращай на них внимания, оставь их брань и поношения и занимайся своим делом. {Мы оградим тебя от насмешников} [Коран 15:95], над тобой и над тем, что ты принес. Это обещание Аллаха Своему Посланнику, что насмешники не причинят ему вреда, и что Аллах защитит его от них всякими видами наказания, какими пожелает. Аллах так и поступил, ведь никто открыто не насмехался над посланником Аллаха ﷺ и над тем, что он принес, без того, чтобы Аллах не погубил его и не предал ужасной смерти. Затем Он описал их: как они причиняют тебе вред, о Посланник Аллаха, так же они причиняют вред Аллаху и приписывают Ему {другое божество} [Коран 15:96], тогда как Он — их Господь, Творец и Устроитель. {Но скоро они узнают} [Коран 15:97] последствия своих дел, когда предстанут перед воскресением. {Мы знаем, что сжимается твоя грудь от того, что они говорят} [Коран 15:97] — от лжи и насмешек. Мы властны истребить их наказанием и ускорить им то, что они заслужили, но Аллах дает им отсрочку и не оставляет их без внимания. Ты же, о Мухаммад, {славь хвалой своего Господа и будь из числа поклоняющихся} [Коран 15:98], то есть: больше поминай Аллаха, восхваляй Его, прославляй и молись, ибо это расширяет грудь, успокаивает ее и помогает тебе в твоих делах.

Арабский текст

يقول تعالى ممتنا على رسوله: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } وهن - على الصحيح - السور السبع الطوال: " البقرة " و " آل عمران " و " النساء " و " المائدة " و " الأنعام " و " الأعراف " و " الأنفال " مع " التوبة ". أو أنها فاتحة الكتاب لأنها سبع آيات، فيكون عطف " القرآن العظيم " على ذلك، من باب عطف العام على الخاص، لكثرة ما في المثاني من التوحيد، وعلوم الغيب، والأحكام الجليلة، وتثنيتها فيها. وعلى القول بأن " الفاتحة " هي السبع المثاني معناها: أنها سبع آيات، تثنى في كل ركعة، وإذا كان الله قد أعطاه القرآن العظيم مع السبع المثاني، كان قد أعطاه أفضل ما يتنافس فيه المتنافسون، وأعظم ما فرح به المؤمنون، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس: 58] ولذلك قال بعده: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } أي: لا تعجب إعجابا يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغتر بها الجاهلون، واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم، { ولا تحزن عليهم } فإنهم لا خير فيهم يرجى، ولا نفع يرتقب. فلك في المؤمنين عنهم أحسن البدل، وأفضل العوض، { واخفض جناحك للمؤمنين } أي: ألن لهم جانبك، وحسن لهم خلقك، محبة وإكراما وتوددا، { وقل إني أنا النذير المبين } أي: قم بما عليك من النذارة، وأداء الرسالة، والتبليغ للقريب والبعيد، والعدو، والصديق، فإنك إذا فعلت ذلك، فليس عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء. وقوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } أي: كما أنزلنا العقوبة على المقتسمين على بطلان ما جئت به، الساعين لصد الناس عن سبيل الله. { الذين جعلوا القرآن عضين } أي: أصنافا وأعضاء وأجزاء، يصرفونه بحسب ما يهوونه، فمنهم من يقول: سحر، ومنهم من يقول: كهانة، ومنهم من يقول: مفترى، إلى غير ذلك من أقوال الكفرة المكذبين به، الذين جعلوا قدحهم فيه ليصدوا الناس عن الهدى. { …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقتسمون أصحاب صالح، الذين تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله. وفي الصحيحين، عن أبي موسى [الأشعري] (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به، كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء! فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبه طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق" (2) وقوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} أي: جزؤوا كتبهم المنزلة عليهم، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. قال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أنبأنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {جعلوا القرآن عضين} قال: هم أهل الكتاب، جزؤوه أجزاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه (3) (4) حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن أبي (5) ظبيان، عن ابن عباس: {كما أنزلنا على المقتسمين} قال: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض: اليهود والنصارى (6) قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، مثل ذلك. وقال الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس: {جعلوا القرآن عضين} قال: السحر (7) وقال عكرمة: العضه: السحر بلسان قريش، تقول (8) للساحرة: إنها العاضهة (9) وقال مجاهد: عضوه أعضاء، قالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين. وقال عطاء: قال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: مجنون. وقال بعضهم كاهن. فذلك العضين (10) وكذا روي عن الضحاك وغيره. وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش، وكان ذا شرف (11) فيهم، وقد حضر الموسم فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٥٤٩) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

على تماديكم في غيكم. {كما أنزلنا على المقتسمين} [الحجر: 90] يقول: مثل الذي أنزل الله تعالى من البلاء والعقاب على الذين اقتسموا القرآن، فجعلوه عضين. PageEndV14P129 ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله: {المقتسمين} [الحجر: 90] ، فقال بعضهم: عني به اليهود والنصارى، وقال: كان اقتسامهم أنهم اقتسموا القرآن وعضوه، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٤/١٢٨) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

والمبين: الموضح المصرح. [90، 91] 91] كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) التشبيه الذي أفاده الكاف تشبيه بالذي أنزل على المقتسمين. و (ما) موصولة أو مصدرية، وهي المشبه به. وأما المشبه فيجوز أن يكون الإيتاء المأخوذ من فعل آتيناك سبعا من المثاني [سورة الحجر: 87] ، أي إيتاء كالذي أنزلنا أو كإنزالنا على المقتسمين. شبه إيتاء بعض القرآن للنبيء صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه في شأن المقتسمين، أي أنزلناه على رسل المقتسمين بحسب التفسيرين الآتيين في معنى المقتسمين. ويجوز أن يكون المشبه الإنذار المأخوذ من قوله تعالى: إني أنا النذير المبين [سورة الحجر: 89] ، أي الإنذار بالعقاب من قوله تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [سورة الحجر: 92- 93] . وأسلوب الكلام على هذين الوجهين أسلوب تخلص من تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم إلى وعيد المشركين الطاعنين في القرآن بأنهم سيحاسبون على مطاعنهم. وهو إما وعيد صريح إن أريد بالمقتسمين نفس المراد من الضميرين في قوله تعالى: أزواجا منهم ولا تحزن عليهم [سورة الحجر: 88] . وحرف على هنا بمعنى لام التعليل كما في قوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم [سورة البقرة: 185] وقوله: فكلوا مما أمسكن عليكم [سورة المائدة: 4] ، وقول علقمة بن شيبان من بني تيم الله بن ثعلبة:

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٤/٨٤) ↗