سورة الحجر · الآية ٦
﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾
Wa qalu ya aiyuhal lazi nuzzila ’alaihiz zikru innaka lamajnun
“Dan mereka berkata, "Wahai orang yang kepadanya diturunkan Alquran, sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar orang yang gila”
Al-Hijr 15:6 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Orang-orang yang mendustakan Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam berkata dengan nada olok-olok dan ejekan: {Hai orang yang diturunkan kepadanya Al-Dzikr} menurut anggapanmu, {sesungguhnya engkau benar-benar orang gila}, karena engkau mengira bahwa kami akan mengikutimu dan meninggalkan apa yang kami dapati pada nenek moyang kami hanya karena ucapanmu. {Mengapa kamu tidak mendatangkan malaikat kepada kami} untuk menyaksikan kebenaran apa yang engkau bawa, {jika kamu termasuk orang-orang yang benar}. Karena engkau tidak mendatangkan malaikat, maka engkau bukan orang yang benar. Ini termasuk kezaliman dan kebodohan yang paling besar. Adapun kezalimannya jelas, sebab ini adalah sikap lancang terhadap Allah dan kesewenang-wenangan dengan menentukan tanda-tanda yang bukan pilihan-Nya, padahal tujuan dan bukti telah tercapai tanpa tanda-tanda itu, yaitu dari banyaknya tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran apa yang dibawanya. Adapun kebodohannya, mereka tidak mengetahui mana yang menjadi kemaslahatan dan mana yang menjadi mudarat bagi mereka. Maka tidak ada kebaikan bagi mereka dalam penurunan malaikat. Bahkan Allah tidak menurunkan malaikat kecuali dengan kebenaran yang tidak ada penangguhan bagi orang yang tidak mengikutinya dan tunduk kepadanya. {Dan tidaklah Kami menurunkan malaikat melainkan dengan (alasan) yang benar, dan tidaklah mereka ketika itu diberi tangguh} yakni ketika malaikat diturunkan, jika mereka tidak beriman—dan mereka memang tidak akan beriman—maka mereka tidak akan diberi penangguhan. Maka permintaan mereka agar malaikat diturunkan sama dengan mempercepat kebinasaan dan kehancuran diri mereka sendiri, karena iman itu tidak berada di tangan mereka, melainkan di tangan Allah. [Al-An'am: 111] Dan sesungguhnya jika Kami turunkan malaikat kepada mereka, dan orang-orang mati berbicara dengan mereka, dan Kami kumpulkan segala sesuatu kepada mereka, niscaya mereka tidak akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki. Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Cukuplah bagi mereka sebagai tanda, jika mereka benar, Al-Qur'an yang agung ini. Karena itu Allah berfirman di sini: {Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Dzikr} yakni Al-Qur'an yang di dalamnya terdapat peringatan bagi segala sesuatu, berupa masalah-masalah dan dalil-dalil yang jelas, dan di dalamnya orang yang ingin mengambil pelajaran akan mendapatkannya. {Dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya}, yakni ketika diturunkan dan sesudah diturunkan. Ketika diturunkan, Kami memelihara Al-Qur'an dari curian pendengaran setiap setan yang terkutuk. Sesudah diturunkan, Allah menitipkannya di dalam hati Rasul-Nya, lalu menitipkannya di dalam hati umatnya. Allah memelihara lafalnya dari perubahan, penambahan, dan pengurangan, serta maknanya dari penggantian. Maka tidak ada seorang pun yang memutarbalikkan satu makna pun darinya, kecuali Allah akan membangkitkan orang yang menjelaskan kebenaran yang nyata. Ini termasuk tanda-tanda Allah dan nikmat-Nya yang paling agung bagi hamba-hamba-Nya yang beriman. Di antara bentuk pemeliharaan-Nya ialah Allah menjaga pengikutnya dari musuh-musuh mereka, dan tidak membiarkan musuh menguasai mereka hingga memusnahkan mereka.
Teks Arab
أي: وقال المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم استهزاء وسخرية: { يأيها الذي نزل عليه الذكر } على زعمك { إنك لمجنون } إذ تظن أنا سنتبعك، ونترك ما وجدنا عليه آباءنا لمجرد قولك. { لو ما تأتينا بالملائكة } يشهدون لك بصحة ما جئت به { إن كنت من الصادقين } فلما لم تأت بالملائكة فلست بصادق، وهذا من أعظم الظلم والجهل. أما الظلم فظاهر، فإن هذا تجرؤ على الله وتعنت بتعيين الآيات التي لم يخترها، وحصل المقصود والبرهان بدونها من الآيات الكثيرة، الدالة على صحة ما جاء به، وأما الجهل، فإنهم جهلوا مصلحتهم من مضرتهم، فليس في إنزال الملائكة، خير لهم، بل لا ينزل الله الملائكة إلا بالحق الذي لا إمهال على من لم يتبعه وينقد له. { وما كانوا إذا } أي: حين تنزل الملائكة، إن لم يؤمنوا، ولن يؤمنوا ب { منظرين } أي: بمهملين، فصار طلبهم لإنزال الملائكة تعجيلا لأنفسهم بالهلاك والدمار، فإن الإيمان ليس في أيديهم، وإنما هو بيد الله، ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون [الأنعام: 111] ويكفيهم من الآيات إن كانوا صادقين، هذا القرآن العظيم ولهذا قال هنا: { إنا نحن نزلنا الذكر } أي: القرآن الذي فيه ذكرى لكل شيء، من المسائل والدلائل الواضحة، وفيه يتذكر من أراد التذكر، { وإنا له لحافظون } أي: في حال إنزاله، وبعد إنزاله، ففي حال إنزاله حافظون له من استراق كل شيطان رجيم، وبعد إنزاله أودعه الله في قلب رسوله، واستودعه فيها ثم في قلوب أمته، وحفظ الله ألفاظه من التغيير فيها والزيادة والنقص، ومعانيه من التبديل، فلا يحرف محرف معنى من معانيه، إلا وقيض الله له من يبين الحق المبين، وهذا من أعظم آيات الله ونعمه على عباده المؤمنين، ومن حفظه أن الله يحفظ أهله من أعدائهم، ولا يسلط عليهم عدوا يجتاحهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {ويستعجلونك} (1) أي: هؤلاء المكذبون {بالسيئة قبل الحسنة} أي: بالعقوبة، كما أخبر عنهم في قوله: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين * ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين} [الحجر:6 -8] وقال تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [العنكبوت: 53، 54] وقال: {سأل سائل بعذاب واقع} [المعارج: 1] وقال: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق} [الشورى: 18] {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} [ص: 16] أي: حسابنا وعقابنا، كما قال مخبرا عنهم: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32] فكانوا (2) يطلبون من الرسول أن يأتيهم بعذاب الله، وذلك من شدة تكذيبهم وكفرهم وعنادهم. قال الله تعالى: {وقد خلت من قبلهم المثلات} أي: قد أوقعنا نقمتنا بالأمم الخالية وجعلناهم مثلة وعبرة وعظة لمن اتعظ بهم. ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه [وغفره] (3) لعالجهم بالعقوبة، كما قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45] (4) . وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} أي: إنه ذو عفو وصفح (5) وستر للناس مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. ثم قرن هذا الحكم بأنه شديد العقاب، ليعتدل الرجاء والخوف، كما قال تعالى: {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} [الأنعام: 147] وقال: {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} [الأعراف: 167] وقال: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر:49، 50] إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف. وقال …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لمجنون} [الحجر: 6] في دعائك إيانا إلى أن نتبعك ونذر آلهتنا. {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] قالوا: هلا تأتينا بالملائكة شاهدة لك على صدق ما تقول {إن كنت من الصادقين} [الأعراف: 70] يعني: إن كنت صادقا في أن الله تعالى بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا، فإن الرب الذي فعل ما تقول بك لا يتعذر عليه إرسال ملك من ملائكته معك، حجة لك علينا، وآية لك على نبوتك وصدق مقالتك، والعرب تضع موضع «لو ما» لولا «، وموضع» لولا «لو ما» ، من ذلك قول ابن مقبل: [البحر البسيط] لوما الحياء ولوما الدين عبتكما %~% ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد: لولا الحياء.
التحرير والتنوير
وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) عطف على جملة ذرهم يأكلوا ويتمتعوا [سورة الحجر: 3] . والمناسبة أن المعطوف عليها تضمنت انهماكهم في الملذات والآمال، وهذه تضمنت توغلهم في الكفر وتكذيبهم الرسالة المحمدية. والمعنى: ذرهم يكذبون ويقولون شتى القول من التكذيب والاستهزاء. والجملة كلها من مقولهم. والنداء في يا أيها الذي نزل عليه الذكر للتشهير بالوصف المنادى به، واختيار الموصولية لما في الصلة من المعنى الذي جعلوه سبب التهكم. وقرينة التهكم قولهم: إنك لمجنون. وقد أرادوا الاستهزاء بوصفه فأنطقهم الله بالحق فيه صرفا لألسنتهم عن الشتم. وهذا كما كانوا إذا شتموا النبيء صلى الله عليه وسلم أو هجوه يدعونه مذمما فقال النبيء صلى الله عليه وسلم لعائشة: «ألم تري كيف صرف الله عني أذى المشركين وسبهم، يسبون مذمما وأنا محمد» . وفي هذا إسناد الصلة إلى الموصول بحسب ما يدعبه صاحب اسم الموصول، لا بحسب اعتقاد المتكلم على طريقة التهكم. والذكر: مصدر ذكر، إذا تلفظ. ومصدر ذكر إذا خطر بباله شيء. فالذكر الكلام الموحى به ليتلى ويكرر، فهو للتلاوة لأنه يذكر ويعاد إما لأن فيه التذكير بالله واليوم الآخر، وإما بمعنى أن به ذكرهم في الآخرين، وقد شملها قوله تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [سورة الأنبياء: 10] وقال: وإنه لذكر لك ولقومك [سورة الزخرف: 44] والمراد به هنا القرآن.