سورة الحجر · الآية ٦٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: خلیل (ابراہیم) علیہ السلام نے فرشتوں سے فرمایا: {تمہارا کیا معاملہ ہے اے بھیجے ہوئے فرشتو؟} یعنی تمہارا کیا حال ہے اور تمہیں کس کام کے لیے بھیجا گیا ہے؟ انہوں نے کہا: {ہم ایک مجرم قوم کی طرف بھیجے گئے ہیں} یعنی ان کا فساد بڑھ گیا ہے اور ان کا شر سخت ہو گیا ہے، تاکہ ہم انہیں عذاب دیں اور سزا دیں، {سوائے آلِ لوط کے} یعنی سوائے لوط اور ان کے گھر والوں کے، {سوائے ان کی بیوی کے، ہم نے طے کر لیا ہے کہ وہ پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہوگی} یعنی عذاب میں باقی رہ جانے والوں میں سے ہوگی۔ رہے لوط تو ہم انہیں اور ان کے گھر والوں کو نکال کر بچا لیں گے۔ پھر ابراہیم رسولوں سے ان کی ہلاکت کے بارے میں بحث کرنے اور بات دہرانے لگے، تو ان سے کہا گیا: [قرآن: "اے ابراہیم! اس بات سے درگزر کرو، بے شک تمہارے رب کا حکم آ چکا ہے اور ان پر ایسا عذاب آنے والا ہے جو ٹالا نہ جا سکے گا"] (ہود: 76)، پس وہ ان کے پاس سے چلے گئے۔ {پھر جب رسول آلِ لوط کے پاس آئے} تو لوط نے ان سے کہا {تم ایسے لوگ ہو جنہیں میں نہیں پہچانتا} یعنی میں تمہیں نہیں جانتا اور نہیں جانتا کہ تم کون ہو۔ انہوں نے کہا: {بلکہ ہم تمہارے پاس وہ عذاب لائے ہیں جس میں یہ لوگ شک کرتے تھے} یعنی وہ عذاب جس میں یہ شک کرتے تھے اور جب تم انہیں اس سے ڈراتے تھے تو تمہیں جھٹلاتے تھے، {اور ہم تمہارے پاس حق لے کر آئے ہیں} جو کوئی مذاق نہیں، {اور ہم یقیناً سچے ہیں} اس بات میں جو ہم نے تم سے کہی۔ {پس رات کے کچھ حصے میں اپنے گھر والوں کو لے کر نکل جاؤ} یعنی رات کے درمیان میں، جب آنکھیں سو رہی ہوں اور کسی کو تمہارے سفر کی خبر نہ ہو، {اور تم میں سے کوئی پیچھے مڑ کر نہ دیکھے} یعنی جلدی کرو اور تیزی سے چلو، {اور جہاں تمہیں حکم دیا جائے وہاں چلے جاؤ} گویا ان کے ساتھ کوئی رہنما تھا جو انہیں بتاتا تھا کہ کس طرف جانا ہے۔ {اور ہم نے لوط کو یہ فیصلہ بتا دیا} یعنی ہم نے انہیں ایسی خبر دی جس میں کوئی شک نہ تھا، {کہ صبح ہوتے ہی ان لوگوں کی جڑ کاٹ دی جائے گی} یعنی صبح ہوتے ہی ان پر ایسا عذاب آئے گا جو انہیں جڑ سے اکھاڑ دے گا۔ {اور شہر کے لوگ خوشیاں مناتے ہوئے آ پہنچے} یعنی وہ شہر جس میں لوط تھے، ان کے مہمانوں کی خوبصورتی اور ان پر قدرت کی بنا پر ایک دوسرے کو خوشخبری دیتے ہوئے آئے، اور یہ اس لیے کہ وہ ان کے ساتھ بدفعلی کا ارادہ رکھتے تھے۔ وہ آتے آتے لوط کے گھر تک پہنچ گئے اور لوط کو ان کے مہمانوں کے بارے میں تنگ کرنے لگے، اور لوط ان سے پناہ مانگتے ہوئے کہتے: {یہ میرے مہمان ہیں، پس مجھے رسوا نہ کرو۔ اور اللہ سے ڈرو اور مجھے ذلیل نہ کرو} یعنی اللہ کا خیال رکھو، اگرچہ تم میں اللہ کا خوف نہیں، پس میرے مہمانوں کے معاملے میں مجھے رسوا نہ کرو اور ان کے ساتھ کوئی برا فعل نہ کرو۔ تو انہوں نے ان کے صرف {اور مجھے ذلیل نہ کرو} کے جواب میں کہا: {کیا ہم نے تمہیں دنیا جہان (کے لوگوں کو مہمان بنانے) سے منع نہیں کیا تھا؟} یعنی ہم تمہیں خبردار کر چکے ہیں، اور جسے خبردار کر دیا گیا اس کا عذر ختم ہو گیا۔ تو لوط نے ان کی اس حالت سے شدید پریشان ہو کر کہا: {یہ میری بیٹیاں ہیں، اگر تم کچھ کرنا ہی چاہتے ہو} تو وہ ان کی بات پر دھیان نہ دیتے تھے۔ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: [قرآن: "تمہاری جان کی قسم! وہ اپنی مدہوشی میں بھٹک رہے تھے"]۔ یہ مدہوشی بدکاری کی محبت کی مدہوشی تھی جس میں انہیں نہ کسی ملامت کی پروا تھی نہ کسی طعنے کی۔ جب رسولوں نے لوط کو ان کی حالت بتا دی تو ان کی وہ تنگی اور بے چینی دور ہو گئی جو انہیں لاحق تھی، پس انہوں نے اپنے رب کے حکم کی تعمیل کی اور رات کو اپنے گھر والوں کو لے کر نکل گئے تو وہ نجات پا گئے۔ رہے بستی والے، تو {انہیں سورج نکلتے وقت چنگھاڑ نے آ پکڑا} یعنی جب سورج طلوع ہو رہا تھا اور ان پر سزا سب سے زیادہ سخت تھی۔ {پھر ہم نے اس بستی کے اوپر والے حصے کو نیچے کر دیا} یعنی ہم نے ان کی بستی کو الٹ دیا، {اور ان پر کھنگر کے پتھر برسائے} جو شہر کے ان لوگوں کا پیچھا کرتے ہوئے گرے جو باغی تھے۔ {بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں جو غور و فکر کرنے والے ہیں} یعنی جو تأمل کرتے ہیں، سوچتے ہیں اور فراست رکھتے ہیں، وہ اس سے سمجھتے ہیں کہ جو اللہ کی نافرمانی پر جری ہو جائے، خصوصاً اس بڑی بدکاری پر، تو اللہ اسے سخت ترین سزا دے گا، جیسے انہوں نے بدترین گناہوں پر جرأت کی۔ {اور یہ بستی} یعنی قومِ لوط کی بستی {سیدھے راستے پر قائم ہے} راہ چلنے والوں کے لیے، جسے ہر وہ شخص پہچانتا ہے جو اس علاقے میں آتا جاتا ہے۔ {بے شک اس میں ایمان والوں کے لیے نشانی ہے}۔ اور اس قصے میں عبرتیں یہ ہیں: اللہ تعالیٰ کی اپنے خلیل ابراہیم پر عنایت، کیونکہ لوط علیہ السلام ان کے پیروکاروں اور ان پر ایمان لانے والوں میں سے تھے، گویا وہ ان کے شاگرد تھے۔ جب اللہ نے قومِ لوط کو ہلاک کرنا چاہا، جب وہ اس کے مستحق ہو گئے، تو اپنے رسولوں کو حکم دیا کہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے پاس سے گزریں تاکہ انہیں بیٹے کی خوشخبری دیں اور جس کام کے لیے بھیجے گئے ہیں اس کی خبر دیں، یہاں تک کہ ابراہیم علیہ السلام نے ان کی ہلاکت کے بارے میں ان سے بحث کی، یہاں تک کہ وہ انہیں قائل کر گئے اور ان کا دل مطمئن ہو گیا۔ اسی طرح لوط علیہ السلام، چونکہ وہ ان کے وطن کے لوگ تھے، کبھی ان پر نرمی اور شفقت غالب آ جاتی تھی، تو اللہ نے ایسے اسباب مقرر کیے جن سے ان کا غصہ اور جوش ان پر بڑھ گیا، یہاں تک کہ جب ان سے کہا گیا: [قرآن: "ان کے وعدے کا وقت صبح ہے، کیا صبح قریب نہیں؟"] (ہود: 81)، تو وہ ان کی ہلاکت میں دیر محسوس کرنے لگے۔ اور اس میں سے یہ بھی ہے کہ جب اللہ تعالیٰ کسی بستی کو ہلاک کرنا چاہتا ہے تو ان کا شر اور سرکشی بڑھ جاتی ہے، پھر جب وہ حد کو پہنچ جاتی ہے تو اللہ ان پر وہ سزائیں نازل کرتا ہے جن کے وہ مستحق ہوتے ہیں۔
عربی متن
أي: { قال } الخليل عليه السلام للملائكة: { فما خطبكم أيها المرسلون } أي: ما شأنكم، ولأي شيء أرسلتم؟ { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } أي: كثر فسادهم وعظم شرهم، لنعذبهم ونعاقبهم، { إلا آل لوط } أي: إلا لوطا وأهله { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } أي: الباقين بالعذاب، وأما لوط فسنخرجنه وأهله وننجيهم منها، فجعل إبراهيم يجادل الرسل في إهلاكهم، ويراجعهم، فقيل له: يإبرهيم أعرض عن هذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود [هود: 76] فذهبوا منه. { فلما جآء آل لوط المرسلون * قال } لهم لوط { إنكم قوم منكرون } أي: لا أعرفكم ولا أدري من أنتم. { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } أي جئناك بعذابهم الذي كانوا يشكون فيه، ويكذبونك حين تعدهم به، { وآتيناك بالحق } الذي ليس بالهزل { وإنا لصادقون } فيما قلنا لك. { فأسر بأهلك بقطع من اليل } أي: في أثنائه حين تنام العيون ولا يدري أحد عن مسراك، { ولا يلتفت منكم أحد } أي: بادروا وأسرعوا { وامضوا حيث تؤمرون } كأن معهم دليلا يدلهم إلى أين يتوجهون { وقضينآ إليه ذلك } أي: أخبرناه خبرا لا مثنوية فيه { الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } أي سيصبحهم العذاب الذي يجتاحهم ويستأصلهم، { وجآء أهل المدينة } أي المدينة التي فيها لوط { يستبشرون } أي: يبشر بعضهم بعضا، بأضياف لوط وصباحة وجوههم واقتدارهم عليهم، وذلك لقصدهم فعل الفاحشة فيهم، فجاؤوا حتى وصلوا إلى بيت لوط، فجعلوا يعالجون لوطا على أضيافه، ولوط يستعيذ منهم ويقول: { إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون } أي: راقبوا الله أول ذلك، وإن كان ليس فيكم خوف من الله، فلا تفضحون في أضيافي، وتنتهكوا منهم الأمر الشنيع. ف { قالوا } له جوابا عن قوله ولا تخزون فقط: { أو لم ننهك عن العالمين } أن تضيفهم فنحن قد أنذرناك، ومن أنذر فقد أعذر. ف { قال } لهم لوط من شدة الأمر الذي أصابه: { هؤلآء بناتي …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ثم قال (1) متعجبا من كبره وكبر زوجته ومتحققا للوعد: {أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} فأجابوه مؤكدين لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة، {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين} وقرأ بعضهم: "القنطين" (2) -فأجابهم بأنه ليس يقنط، ولكن يرجو من الله الولد، وإن كان قد كبر وأسنت امرأته، فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك. يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم، عليه السلام، لما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى: إنه شرع يسألهم عما جاؤوا له، فقالوا: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} يعنون: قوم لوط. وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم إلا امرأته فإنها من المهلكين؛ ولهذا قالوا: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} أي: الباقين المهلكين. يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه، فدخلوا عليه داره، قال: {إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} يعنون: بعذابهم وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم، وحلوله بساحتهم، {وأتيناك بالحق} كما قال تعالى: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} [الحجر: 8] وقوله: {وإنا لصادقون} تأكيد لخبرهم (3) إياه بما أخبروه به، من نجاته وإهلاك قومه، [والله أعلم] (4) يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي جانب من الليل، وأن يكون لوط، عليه السلام، يمشي وراءهم، ليكون أحفظ لهم. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الغزاة بما كان يكون (5) ساقة، يزجي الضعيف، ويحمل المنقطع (6) وقوله: {ولا يلتفت منكم أحد} أي: إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم، وذروهم فيما
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
{إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الحجر: 58] يقول: إلى قوم قد اكتسبوا الكفر بالله. {إلا آل لوط} [الحجر: 59] يقول: إلا أتباع لوط على ما هو عليه من الدين، فإنا لن نهلكهم، بل ننجيهم من العذاب الذي أمرنا أن نعذب به قوم لوط. سوى امرأة لوط {قدرنا إنها لمن الغابرين} [الحجر: 60] يقول: قضى الله فيها إنها لمن الباقين، ثم هي مهلكة بعد، وقد بينا الغابر فيما مضى بشواهده
التحریر والتنویر
60] قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60) حكاية هذا الحوار بين إبراهيم والملائكة- عليهم السلام- لأنه يجمع بين بيان فضل إبراهيم- عليه السلام- وبين موعظة قريش بما حل ببعض الأمم المكذبين، انتقل إبراهيم- عليه السلام- إلى سؤالهم عن سبب نزولهم إلى الأرض، لأنه يعلم أن الملائكة لا ينزلون إلا لأمر عظيم كما قال تعالى: ما تنزل الملائكة إلا بالحق [سورة الحجر: 8] . وقد نزل الملائكة يوم بدر لاستئصال سادة المشركين ورؤسائهم. والخطب تقدم في قوله تعالى قال ما خطبكن في [سورة يوسف: 51] . والقوم المجرمون هم قوم لوط أهل سدوم وقراها. وتقدم ذكرهم في سورة هود. والاستثناء في إلا آل لوط منقطع لأنهم غير مجرمين. واستثناء إلا امرأته متصل لأنها من آل لوط. وجملة إنا لمنجوهم أجمعين استئناف بياني لبيان الإجمال الذي في استثناء آل لوط من متعلق فعل أرسلنا لدفع احتمال أنهم لم يرسلوا إليهم ولا أمروا بإنجائهم. وفي قوله: أرسلنا إلى قوم مجرمين إيجاز حذف. وتقدير الكلام: إنا أرسلنا إلى لوط لأجل قوم مجرمين، أي لعذابهم. ودل على ذلك الاستثناء في إلا آل لوط.