سورة الحجر · الآية ٥٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах говорит Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И расскажи им о гостях Ибрахима», то есть о той удивительной истории. Ведь когда ты рассказываешь им вести о посланниках и о том, что с ними происходило, это служит для них назиданием и примером для подражания, особенно Ибрахим, друг Аллаха, которого Аллах повелел нам следовать по его пути. Его гостями были благородные ангелы, которых Аллах почтил, сделав их гостями Ибрахима. «Когда они вошли к нему и сказали: «Мир!»», то есть приветствовали его, и он ответил на приветствие. «Он сказал: «Мы боимся вас»», то есть испытывает страх. Ибо, когда они вошли, и он подумал, что это гости, он поспешил в свой дом, принес упитанного теленка, зажаренного на углях, и подал им. Когда же он увидел, что их руки не тянутся к нему, он испугался, что это воры или кто-то подобный им. «Они сказали: «Не бойся! Мы возвещаем тебе о мудром сыне»», то есть об Исхаке, мир ему. В этой радостной вести заключено, что это будет мальчик, а не девочка, а «мудрый» означает обладающий большими знаниями. В другом месте сказано: [Коран: «И возвестили Мы ему Исхака, пророка из праведников»] (37:112). Он сказал им с удивлением по поводу этой вести: «Вы возвещаете мне это, когда меня коснулась старость и уже наступило отчаяние в этом?» Иными словами: «В чем же тогда ваша весть, если нет причин?» Они сказали: «Мы возвестили тебе истину», в которой нет сомнения, ибо Аллах над всем властен. Вы же, люди этого дома, — милость Аллаха и Его благословения на вас, поэтому не стоит удивляться благости Аллаха и Его благодеянию по отношению к вам. «Не будь же из отчаявшихся», то есть из тех, кто считает добро маловероятным, но продолжай надеяться на милость Аллаха, Его благодеяние и щедрость. Ибрахим ответил им: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших», то есть тех, кто не знает своего Господа и совершенства Его могущества. Тот же, кого Аллах одарил руководством и великим знанием, не имеет пути к отчаянию, ибо он знает из многочисленности причин, средств и путей к милости Аллаха очень многое. Затем, когда они передали ему эту радостную весть, он понял, что они посланы для важного дела.
Арабский текст
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } أي: عن تلك القصة العجيبة، فإن في قصك عليهم أنباء الرسل وما جرى لهم، ما يوجب لهم العبرة والاقتداء بهم، خصوصا إبراهيم الخليل، الذي أمرنا الله أن نتبع ملته، وضيفه هم الملائكة الكرام، أكرمه الله بأن جعلهم أضيافه. { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } أي: سلموا عليه، فرد عليهم { قال إنا منكم وجلون } أي: خائفون، لأنه لما دخلوا عليه وحسبهم ضيوفا، ذهب مسرعا إلى بيته فأحضر لهم ضيافتهم، عجلا حنيذا فقدمه إليهم، فلما رأى أيديهم لا تصل، إليه خاف منهم أن يكونوا لصوصا أو نحوهم. ف { قالوا } له: { لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم } وهو: إسحاق عليه الصلاة والسلام، تضمنت هذه البشارة بأنه ذكر لا أنثى، عليم أي: كثير العلم، وفي الآية الأخرى وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين [الصافات: 112]. فقال لهم متعجبا من هذه البشارة: { أبشرتموني } بالولد { على أن مسني الكبر } وصار نوع إياس منه { فبم تبشرون } أي: على أي وجه تبشرون وقد عدمت الأسباب؟ { قالوا بشرناك بالحق } الذي لا شك فيه، لأن الله على كل شيء قدير، وأنتم بالخصوص - يا أهل هذا البيت - رحمة الله وبركاته عليكم، فلا يستغرب فضل الله وإحسانه إليكم. { فلا تكن من القانطين } الذين يستبعدون وجود الخير، بل لا تزال راجيا لفضل الله وإحسانه، وبره وامتنانه، فأجابهم إبراهيم بقوله: { قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } الذين لا علم لهم بربهم، وكمال اقتداره وأما من أنعم الله عليه بالهداية والعلم العظيم، فلا سبيل إلى القنوط إليه، لأنه يعرف من كثرة الأسباب والوسائل والطرق لرحمة الله شيئا كثيرا، ثم لما بشروه بهذه البشارة، عرف أنهم مرسلون لأمر مهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ثم قال (1) متعجبا من كبره وكبر زوجته ومتحققا للوعد: {أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} فأجابوه مؤكدين لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة، {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين} وقرأ بعضهم: "القنطين" (2) -فأجابهم بأنه ليس يقنط، ولكن يرجو من الله الولد، وإن كان قد كبر وأسنت امرأته، فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك. يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم، عليه السلام، لما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى: إنه شرع يسألهم عما جاؤوا له، فقالوا: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} يعنون: قوم لوط. وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم إلا امرأته فإنها من المهلكين؛ ولهذا قالوا: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} أي: الباقين المهلكين. يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه، فدخلوا عليه داره، قال: {إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} يعنون: بعذابهم وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم، وحلوله بساحتهم، {وأتيناك بالحق} كما قال تعالى: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} [الحجر: 8] وقوله: {وإنا لصادقون} تأكيد لخبرهم (3) إياه بما أخبروه به، من نجاته وإهلاك قومه، [والله أعلم] (4) يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي جانب من الليل، وأن يكون لوط، عليه السلام، يمشي وراءهم، ليكون أحفظ لهم. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الغزاة بما كان يكون (5) ساقة، يزجي الضعيف، ويحمل المنقطع (6) وقوله: {ولا يلتفت منكم أحد} أي: إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم، وذروهم فيما
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
إبراهيم خليل الرحمن حين أرسلهم ربهم إلى قوم لوط ليهلكوهم. {فقالوا سلاما} [الحجر: 52] يقول: فقال الضيف لإبراهيم: سلاما {قال إنا منكم وجلون} [الحجر: 52] يقول: قال إبراهيم: إنا منكم خائفون،
ат-Тахрир ва-т-тануир
وابتداء الكلام بفعل الإنباء لتشويق السامعين إلى ما بعده كقوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود [سورة البروج: 17] ونحوه. والمقصود هو قوله تعالى الآتي: ونبئهم عن ضيف إبراهيم [سورة الحجر: 51] . وإنما قدم الأمر بإعلام الناس بمغفرة الله وعذابه ابتداء بالموعظة الأصلية قبل الموعظة بجزئيات حوادث الانتقام من المعاندين وإنجاء من بينهم من المؤمنين لأن ذلك دائر بين أثر الغفران وبين أثر العذاب. وقدمت المغفرة على العذاب لسبق رحمته غضبه. وضمير أنا وضمير هو ضميرا فصل يفيدان تأكيد الخبر. واعلم أن في قوله تعالى: نبىء عبادي إلى الرحيم من المحسنات البديعية محسن الاتزان إذا سكنت ياء أني على قراءة الجمهور بتسكينها، فإن الآية تأتي متزنة على ميزان بحر المجتث الذي لحقه الخبن في عروضه وضربه فهو متفعلن فعلاتن مرتين. [51- 56] 56] ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) هذا العطف مع اتحاد الفعل المعطوف بالفعل المعطوف عليه في الصيغة دليل على أن المقصود الإنباء بكلا الأمرين لمناسبة ذكر القصة أنها من مظاهر رحمته تعالى وعذابه.