سورة الحجر · الآية ٥٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa}, yaitu mereka yang menjauhi ketaatan kepada setan dan segala dosa serta kemaksiatan yang diserukannya, {berada di dalam surga-surga dan mata air-mata air}. Surga-surga itu mengandung segala jenis pepohonan, dan di dalamnya berbuah segala macam buah yang lezat pada setiap waktu. Ketika mereka memasukinya, dikatakan kepada mereka: {Masuklah ke dalamnya dengan selamat lagi aman} dari kematian, tidur, kelelahan, dan keletihan, dari terputusnya sebagian kenikmatan yang mereka rasakan atau berkurangnya kenikmatan itu, dari sakit, kesedihan, kegundahan, dan segala hal yang mengeruhkan lainnya. {Dan Kami cabut segala kedengkian yang ada dalam dada mereka}, sehingga hati mereka tetap bersih dari segala tipu daya dan iri hati, jernih dan saling mencintai, {sebagai saudara-saudara yang duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan}. Ayat ini menunjukkan bahwa mereka saling berkunjung dan berkumpul serta saling menjaga adab yang baik, di mana masing-masing duduk menghadap yang lain, bukan membelakanginya, bersandar pada dipan-dipan yang dihiasi permadani, mutiara, dan berbagai jenis permata. {Tidak ada rasa lelah yang menimpa mereka di dalamnya}, baik lahir maupun batin, karena Allah menciptakan mereka dalam keadaan yang sempurna dan kehidupan yang tidak menerima sesuatu pun dari kerusakan. {Dan mereka tidak akan dikeluarkan darinya} pada setiap waktu. Setelah menyebutkan hal-hal yang mendatangkan harap dan takut, yaitu ciptaan Allah berupa surga dan neraka, Allah menyebutkan sifat-sifat-Nya yang juga mendatangkan hal tersebut, lalu berfirman: {Beritahukanlah kepada hamba-hamba-Ku} yakni, kabarkanlah kepada mereka dengan pemberitahuan yang pasti dan dikuatkan oleh dalil-dalil, {bahwa sesungguhnya Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}. Apabila mereka mengetahui kesempurnaan rahmat dan ampunan-Nya, mereka akan berusaha menempuh sebab-sebab yang menghantarkan mereka kepada rahmat-Nya, serta meninggalkan dosa dan bertobat darinya, agar memperoleh ampunan-Nya. Namun demikian, tidak selayaknya harapan itu membuat mereka merasa aman dan lalai, maka beritahukanlah pula {bahwa sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih}. Artinya, pada hakikatnya tidak ada azab selain azab Allah, yang tidak dapat diukur kadarnya dan tidak dapat dijangkau hakikatnya. Kita berlindung kepada-Nya dari azab-Nya. Apabila mereka mengetahui bahwa {tidak ada seorang pun yang mengazab sebagaimana azab-Nya, dan tidak ada seorang pun yang mengikat sebagaimana ikatan-Nya} [Al-Qur'an: "Maka pada hari itu tidak ada seorang pun yang mengazab seperti azab-Nya, dan tidak ada seorang pun yang mengikat seperti ikatan-Nya." (QS. Al-Fajr: 25-26)], mereka akan merasa takut dan menjauhi setiap sebab yang mendatangkan siksa. Seorang hamba seharusnya hatinya selalu berada di antara takut dan harap, antara suka dan takut. Apabila ia memandang rahmat, ampunan, kemurahan, dan kebaikan Tuhannya, hal itu menumbuhkan harap dan kecintaan; apabila ia memandang dosa-dosanya dan kelalaiannya terhadap hak-hak Tuhannya, hal itu menumbuhkan rasa takut dan menjauhkannya dari dosa.
Teks Arab
يقول تعالى: { إن المتقين } الذين اتقوا طاعة الشيطان، وما يدعوهم إليه من جميع الذنوب والعصيان { في جنات وعيون } قد احتوت على جميع الأشجار، وأينعت فيها جميع الثمار اللذيذة في جميع الأوقات. ويقال لهم حال دخولها: { ادخلوها بسلام آمنين } من الموت، والنوم والنصب، واللغوب، وانقطاع شيء من النعيم، الذي هم فيه أو نقصانه، ومن المرض، والحزن، والهم، وسائر المكدرات، { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فتبقى قلوبهم سالمة من كل دغل وحسد، متصافية متحابة { إخونا على سرر متقبلين }. دل ذلك على تزاورهم واجتماعهم وحسن أدبهم فيما بينهم، في كون كل منهم مقابلا للآخر لا مستدبرا له، متكئين على تلك السرر المزينة بالفرش واللؤلؤ وأنواع الجواهر. { لا يمسهم فيها نصب } لا ظاهر ولا باطن، وذلك لأن الله ينشئهم نشأة وحياة كاملة، لا تقبل شيئا من الآفات، { وما هم منها بمخرجين } على سائر الأوقات. ولما ذكر ما يوجب الرغبة والرهبة من مفعولات الله من الجنة والنار، ذكر ما يوجب ذلك من أوصافه تعالى فقال: { نبىء عبادي } أي: أخبرهم خبرا جازما مؤيدا بالأدلة، { أني أنا الغفور الرحيم } فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته ومغفرته، سعوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته، وأقلعوا عن الذنوب وتابوا منها، لينالوا مغفرته. ومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم الرجاء إلى حال الأمن والإدلال، فنبئهم { وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله، الذي لا يقادر قدره، ولا يبلغ كنهه، نعوذ به من عذابه، فإنهم إذا عرفوا أنه لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر: 25-26] حذروا، وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب، فالعبد ينبغي أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، فإذا نظر إلى رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة، وإذا نظر إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعضهم، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة" (1) وقال ابن جرير: حدثنا الحسن، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن محمد -هو ابن سيرين -قال: استأذن الأشتر على علي، رضي الله عنه، وعنده ابن لطلحة، فحبسه ثم أذن له. فلما دخل قال: إني لأراك إنما احتبستني لهذا؟ قال: أجل. قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني؟ قال: أجل إني (2) لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل [إخوانا] على سرر متقابلين} (3) (4) وحدثنا الحسن: حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة -مولى لطلحة -قال: دخل عمران بن طلحة على علي، رضي الله عنه، بعدما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} -قال: ورجلان جالسان على ناحية البساط، فقالا الله أعدل من ذلك، تقتلهم بالأمس، وتكونون إخوانا! فقال علي، رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها! فمن هو إذا إن لم أكن أنا وطلحة، وذكر أبو معاوية الحديث بطوله (5) وروى وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن خراش، عن علي، نحوه، وقال فيه: فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل من ذاك يا أمير المؤمنين. قال: فصاح به علي صيحة، فظننت أن القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هو؟ (6) وقال سعيد بن مسروق، عن أبي طلحة -وذكره-فيه: فقال الحارث الأعور ذلك، فقام إليه علي، رضي الله عنه، فضربه بشيء كان في يده في رأسه، وقال: فمن هم (7) يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري: عن منصور، عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي، رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ونعيمها وما أعطاهم الله فيها بمخرجين، بل ذلك دائم أبدا
التحرير والتنوير
المسلمين، والشدة في إقامة الحق على حسب اجتهادهم. كما روي عن علي- كرم الله وجهه- أنه قال: إني لأرجو من أن أكون أنا وطلحة ممن قال الله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا . فقال جاهل من شيعة علي اسمه الحارث بن الأعور الهمذاني: كلا، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان واحد. فقال علي: «فلمن هذه الآية لا أم لك بفيك التراب» . والسرر: جمع سرير. وهو محمل كالكرسي متسع يمكن الاضطجاع عليه. والاتكاء: مجلس أصحاب الدعة والرفاهية لتمكن الجالس عليه من التقلب كيف شاء حتى إذا مل جلسة انقلب لغيرها. والتقابل: كون الواحد قبالة غيره، وهو أدخل في التأنس بالرؤية والمحادثة. والمس: كناية عن الإصابة. والنصب: التعب الناشئ عن استعمال الجهد. [49، 50] 50] نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50) هذا تصدير لذكر القصص التي أريد من التذكير بها الموعظة بما حل بأهلها، وهي قصة قوم لوط وقصة أصحاب الأيكة وقصة ثمود. وابتدئ ذلك بقصة إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- لما فيها من كرامة الله له تعريضا بالمشركين إذ لم يقتفوا آثاره في التوحيد. فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا وهو مرتبط بقوله في أوائل السورة: وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم [سورة الحجر: 4] .