سورة الحجر · الآية ٤٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک متقی لوگ} جنہوں نے شیطان کی اطاعت سے اور اس کی طرف سے بلائے جانے والے تمام گناہوں اور نافرمانیوں سے بچاؤ کیا، {باغات اور چشموں میں ہوں گے} جن میں ہر قسم کے درخت ہوں گے اور جن میں ہر وقت ہر طرح کے لذیذ پھل پکے ہوئے ہوں گے۔ جنت میں داخل ہوتے وقت ان سے کہا جائے گا: {اس میں سلامتی اور امن کے ساتھ داخل ہو جاؤ}، یعنی موت سے، نیند، تھکاوٹ اور سستی سے، اور اس نعمت میں سے کسی چیز کے ختم ہونے یا کم ہونے کے خوف سے، اور بیماری، غم، فکر اور دوسری تمام تکلیف دہ چیزوں سے محفوظ رہو گے۔ {اور ہم ان کے سینوں میں جو کچھ کینہ تھا وہ نکال دیں گے}، پس ان کے دل ہر کھوٹ اور حسد سے پاک رہیں گے، صاف اور آپس میں محبت رکھنے والے ہوں گے، {بھائی بھائی بن کر تختوں پر آمنے سامنے بیٹھے ہوں گے}۔ اس سے معلوم ہوا کہ وہ ایک دوسرے سے ملنے جلنے والے، باہم مل بیٹھنے والے اور آپس میں حسنِ adab رکھنے والے ہوں گے، کیونکہ ہر ایک دوسرے کے سامنے ہوگا، پیٹھ پھیرے ہوئے نہیں ہوگا، اور وہ بچھونوں، موتیوں اور طرح طرح کے جواہرات سے مزین تختوں پر ٹیک لگائے ہوں گے۔ {وہاں انہیں کوئی تکلیف نہ پہنچے گی} نہ ظاہر میں اور نہ باطن میں، کیونکہ اللہ انہیں ایسی کامل تخلیق اور زندگی عطا کرے گا جو کسی آفت کو قبول نہ کرے، {اور وہ وہاں سے کبھی نکالے نہ جائیں گے} تمام اوقات میں۔ جب اللہ تعالیٰ نے جنت و دوزخ جیسی مخلوقات کا ذکر کیا جو رغبت اور خوف پیدا کرتی ہیں، تو اب اپنی صفات کا ذکر فرمایا جو اسی طرح کا اثر رکھتی ہیں، چنانچہ فرمایا: {میرے بندوں کو خبر دے دو} یعنی انہیں پختہ یقین کے ساتھ دلائل سے آگاہ کر دو {کہ بے شک میں بخشنے والا، رحم کرنے والا ہوں}۔ جب وہ اس کی کامل رحمت اور مغفرت کو پہچان لیں گے تو اس رحمت تک پہنچانے والے اسباب اختیار کریں گے، گناہوں سے رک جائیں گے اور توبہ کریں گے تاکہ اس کی مغفرت پائیں۔ اس کے باوجود امید اس حد تک نہیں بڑھنی چاہیے کہ انسان بے خوف اور بے پروا ہو جائے، اس لیے فرمایا: {اور یہ بھی بتا دو کہ میرا عذاب ہی دردناک عذاب ہے}، یعنی حقیقت میں عذاب صرف اللہ کا عذاب ہے جس کی شدت کا اندازہ نہیں کیا جا سکتا اور جس کی حقیقت کو کوئی پہنچ نہیں سکتا۔ ہم اس کے عذاب سے اسی کی پناہ مانگتے ہیں۔ [قرآن: "اس کے عذاب جیسا عذاب کوئی نہیں دیتا، اور اس کی جکڑ جیسی جکڑ کوئی نہیں کرتا۔" (الفجر: 25-26)] جب وہ جان لیں گے کہ ایسا ہے تو وہ ڈر جائیں گے اور ہر اس سبب سے دور ہو جائیں گے جو ان پر عذاب لازم کرے۔ پس بندے کا دل ہمیشہ خوف اور امید، رغبت اور ہیبت کے درمیان رہنا چاہیے۔ جب وہ اپنے رب کی رحمت، مغفرت، جود اور احسان کو دیکھتا ہے تو اس سے امید اور رغبت پیدا ہوتی ہے، اور جب وہ اپنے گناہوں اور اپنے رب کے حقوق میں کوتاہی کو دیکھتا ہے تو اس سے خوف، ہیبت اور گناہوں سے رک جانے کا جذبہ پیدا ہوتا ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { إن المتقين } الذين اتقوا طاعة الشيطان، وما يدعوهم إليه من جميع الذنوب والعصيان { في جنات وعيون } قد احتوت على جميع الأشجار، وأينعت فيها جميع الثمار اللذيذة في جميع الأوقات. ويقال لهم حال دخولها: { ادخلوها بسلام آمنين } من الموت، والنوم والنصب، واللغوب، وانقطاع شيء من النعيم، الذي هم فيه أو نقصانه، ومن المرض، والحزن، والهم، وسائر المكدرات، { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فتبقى قلوبهم سالمة من كل دغل وحسد، متصافية متحابة { إخونا على سرر متقبلين }. دل ذلك على تزاورهم واجتماعهم وحسن أدبهم فيما بينهم، في كون كل منهم مقابلا للآخر لا مستدبرا له، متكئين على تلك السرر المزينة بالفرش واللؤلؤ وأنواع الجواهر. { لا يمسهم فيها نصب } لا ظاهر ولا باطن، وذلك لأن الله ينشئهم نشأة وحياة كاملة، لا تقبل شيئا من الآفات، { وما هم منها بمخرجين } على سائر الأوقات. ولما ذكر ما يوجب الرغبة والرهبة من مفعولات الله من الجنة والنار، ذكر ما يوجب ذلك من أوصافه تعالى فقال: { نبىء عبادي } أي: أخبرهم خبرا جازما مؤيدا بالأدلة، { أني أنا الغفور الرحيم } فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته ومغفرته، سعوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته، وأقلعوا عن الذنوب وتابوا منها، لينالوا مغفرته. ومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم الرجاء إلى حال الأمن والإدلال، فنبئهم { وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله، الذي لا يقادر قدره، ولا يبلغ كنهه، نعوذ به من عذابه، فإنهم إذا عرفوا أنه لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر: 25-26] حذروا، وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب، فالعبد ينبغي أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، فإذا نظر إلى رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة، وإذا نظر إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعضهم، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة" (1) وقال ابن جرير: حدثنا الحسن، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن محمد -هو ابن سيرين -قال: استأذن الأشتر على علي، رضي الله عنه، وعنده ابن لطلحة، فحبسه ثم أذن له. فلما دخل قال: إني لأراك إنما احتبستني لهذا؟ قال: أجل. قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني؟ قال: أجل إني (2) لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل [إخوانا] على سرر متقابلين} (3) (4) وحدثنا الحسن: حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة -مولى لطلحة -قال: دخل عمران بن طلحة على علي، رضي الله عنه، بعدما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} -قال: ورجلان جالسان على ناحية البساط، فقالا الله أعدل من ذلك، تقتلهم بالأمس، وتكونون إخوانا! فقال علي، رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها! فمن هو إذا إن لم أكن أنا وطلحة، وذكر أبو معاوية الحديث بطوله (5) وروى وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن خراش، عن علي، نحوه، وقال فيه: فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل من ذاك يا أمير المؤمنين. قال: فصاح به علي صيحة، فظننت أن القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هو؟ (6) وقال سعيد بن مسروق، عن أبي طلحة -وذكره-فيه: فقال الحارث الأعور ذلك، فقام إليه علي، رضي الله عنه، فضربه بشيء كان في يده في رأسه، وقال: فمن هم (7) يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري: عن منصور، عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي، رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ونعيمها وما أعطاهم الله فيها بمخرجين، بل ذلك دائم أبدا
التحریر والتنویر
لكل باب فريق يدخل منه، أو لكل طبقة من النار قسم من أهل النار مقسوم على طبقات أقسام النار. واعلم أن هذه الأقوال التي صدرت من الشيطان لدى الحضرة القدسية هي انكشاف لجبلة التطور الذي تكيفت به نفس إبليس من حين أبى من السجود وكيف تولد كل فصل من ذلك التطور عما قبله حتى تقومت الماهية الشيطانية بمقوماتها كاملة عند ما صدر منه قوله: لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين [سورة الحجر: 39، 40] ، فكلما حدث في جبلته فصل من تلك الماهية صدر منه قول يدل عليه فهو شبيه بنطق الجوارح بالشهادة على أهل الضلالة يوم الحساب. وأما الأقوال الإلهية التي أجيبت بها أقوال الشيطان فمظهر للأوامر التكوينية التي قدرها الله تعالى في علمه لتطور أطوار إبليس المقومة لماهية الشيطنة، وللألطاف التي قدرها الله لمن يعتصم بها من عباده لمقاومة سلطان الشيطان. وليست تلك الأقوال كلها بمناظرة بين الله وأحد مخلوقاته ولا بغلبة من الشيطان لخالقه، فإن ضعفه تجاه عزة خالقه لا يبلغ به إلى ذلك. [45- 48] 48] إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) استئناف ابتدائي، انتقال من وعيد المجرمين إلى بشارة المتقين على عادة القرآن في التفنن. والمتقون: الموصوفون بالتقوى. وتقدمت عند صدر سورة البقرة.