سورة الحجر · الآية ٤٧
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах говорит: «Поистине, богобоязненные», которые уберегли себя от повиновения шайтану и от всех грехов и непослушания, к которым он их призывает, «пребудут в садах и источниках». Эти сады вмещают деревья всех видов, и в них созревают все сладкие плоды во все времена. При входе им говорят: «Входите в них с миром, в безопасности» от смерти, сна, усталости, изнеможения, от прекращения или уменьшения какой-либо из услад, в которых они пребывают, от болезни, печали, заботы и всего прочего, что омрачает жизнь. «И Мы изгоним из их сердец злобу», и их сердца останутся чистыми от всякого коварства и зависти, искренними и любящими друг друга: «братья, на ложах, лицом друг к другу». Это указывает на их взаимные посещения, общение и хорошее воспитание в отношениях между собой: каждый из них обращен лицом к другому, а не спиной, и возлежат они на тех ложах, украшенных коврами, жемчугом и различными драгоценными камнями. «Не коснется их там утомление», ни явное, ни скрытое, ибо Аллах создает их в совершенном бытии и жизни, которая не подвержена никаким бедствиям. «И они не будут выведены оттуда» ни в какое время. Упомянув то, что побуждает к стремлению и страху, из деяний Аллаха в отношении Рая и Ада, Он упоминает и те из Его качеств, которые побуждают к тому же, и говорит: «Сообщи рабам Моим», то есть извести их твердо и убедительно, подкрепив доказательствами, «что Я — Прощающий, Милосердный». Ведь когда они узнают совершенство Его милосердия и прощения, они стараются к тем средствам, которые ведут к Его милости, отказываются от грехов и раскаиваются в них, чтобы обрести Его прощение. Однако надежда не должна доводить их до состояния беспечности и самонадеянности, поэтому Он говорит: «И извести их, что Мое наказание — это мучительное наказание». То есть в действительности нет наказания, кроме наказания Аллаха, величину которого нельзя измерить и сущность которого нельзя постичь. Мы прибегаем к Нему, чтобы уберечься от Его наказания. Когда они знают, что [Коран: «никто не накажет так, как Он наказывает, и никто не свяжет так, как Он связывает»] (89:25–26), они остерегаются и держатся подальше от всего, что влечет наказание. Сердце раба должно всегда пребывать между страхом и надеждой, между стремлением и благоговением. Когда он взирает на милость своего Господа, на Его прощение, щедрость и благодеяние, в нем возникают надежда и стремление. Когда же он взирает на свои грехи и на свою небрежность в исполнении прав своего Господа, в нем возникают страх, благоговение и желание оставить грехи.
Арабский текст
يقول تعالى: { إن المتقين } الذين اتقوا طاعة الشيطان، وما يدعوهم إليه من جميع الذنوب والعصيان { في جنات وعيون } قد احتوت على جميع الأشجار، وأينعت فيها جميع الثمار اللذيذة في جميع الأوقات. ويقال لهم حال دخولها: { ادخلوها بسلام آمنين } من الموت، والنوم والنصب، واللغوب، وانقطاع شيء من النعيم، الذي هم فيه أو نقصانه، ومن المرض، والحزن، والهم، وسائر المكدرات، { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فتبقى قلوبهم سالمة من كل دغل وحسد، متصافية متحابة { إخونا على سرر متقبلين }. دل ذلك على تزاورهم واجتماعهم وحسن أدبهم فيما بينهم، في كون كل منهم مقابلا للآخر لا مستدبرا له، متكئين على تلك السرر المزينة بالفرش واللؤلؤ وأنواع الجواهر. { لا يمسهم فيها نصب } لا ظاهر ولا باطن، وذلك لأن الله ينشئهم نشأة وحياة كاملة، لا تقبل شيئا من الآفات، { وما هم منها بمخرجين } على سائر الأوقات. ولما ذكر ما يوجب الرغبة والرهبة من مفعولات الله من الجنة والنار، ذكر ما يوجب ذلك من أوصافه تعالى فقال: { نبىء عبادي } أي: أخبرهم خبرا جازما مؤيدا بالأدلة، { أني أنا الغفور الرحيم } فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته ومغفرته، سعوا في الأسباب الموصلة لهم إلى رحمته، وأقلعوا عن الذنوب وتابوا منها، لينالوا مغفرته. ومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم الرجاء إلى حال الأمن والإدلال، فنبئهم { وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله، الذي لا يقادر قدره، ولا يبلغ كنهه، نعوذ به من عذابه، فإنهم إذا عرفوا أنه لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر: 25-26] حذروا، وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب، فالعبد ينبغي أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، فإذا نظر إلى رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة، وإذا نظر إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقد روى أبو إسحاق، عن عاصم، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نحوا من ذلك (1) كما سيأتي في قوله تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} [الزمر: 73] إن شاء الله، وبه الثقة وعليه التكلان. وقال قتادة: قال علي، رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} رواه ابن جرير. وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة، عن إسرائيل قال: سمعت الحسن يقول: قال علي: فينا والله أهل بدر نزلت: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} (2) وروى النسائي وابن مردويه -واللفظ له -من حديث أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله هداني، فيكون له شكرا. وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن الله هداني فيكون له حسرة" (3) ولهذا لما أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا: {أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} أي: بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة، وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم. وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واعلموا أن أحدكم (4) لن يدخله عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" (5) يخبر تعالى بما يخاطب أهل الجنة أهل النار إذا استقروا في منازلهم، وذلك على وجه التقريع والتوبيخ: {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا [فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا] } (1) أن" هاهنا مفسرة للقول المحذوف، و"قد" للتحقيق، أي: قالوا لهم: {قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} كما أخبر تعالى في سورة "الصافات" عن الذي كان له قرين من الكفار: {فاطلع
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
لكل باب فريق يدخل منه، أو لكل طبقة من النار قسم من أهل النار مقسوم على طبقات أقسام النار. واعلم أن هذه الأقوال التي صدرت من الشيطان لدى الحضرة القدسية هي انكشاف لجبلة التطور الذي تكيفت به نفس إبليس من حين أبى من السجود وكيف تولد كل فصل من ذلك التطور عما قبله حتى تقومت الماهية الشيطانية بمقوماتها كاملة عند ما صدر منه قوله: لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين [سورة الحجر: 39، 40] ، فكلما حدث في جبلته فصل من تلك الماهية صدر منه قول يدل عليه فهو شبيه بنطق الجوارح بالشهادة على أهل الضلالة يوم الحساب. وأما الأقوال الإلهية التي أجيبت بها أقوال الشيطان فمظهر للأوامر التكوينية التي قدرها الله تعالى في علمه لتطور أطوار إبليس المقومة لماهية الشيطنة، وللألطاف التي قدرها الله لمن يعتصم بها من عباده لمقاومة سلطان الشيطان. وليست تلك الأقوال كلها بمناظرة بين الله وأحد مخلوقاته ولا بغلبة من الشيطان لخالقه، فإن ضعفه تجاه عزة خالقه لا يبلغ به إلى ذلك. [45- 48] 48] إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) استئناف ابتدائي، انتقال من وعيد المجرمين إلى بشارة المتقين على عادة القرآن في التفنن. والمتقون: الموصوفون بالتقوى. وتقدمت عند صدر سورة البقرة.