سورة الحجر · الآية ٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنی کتاب کی عظمت اور تعریف کرتے ہوئے فرماتا ہے: { تلك آيات الكتاب } یعنی یہ وہ آیات ہیں جو بہترین معانی اور افضل مقاصد پر دلالت کرتی ہیں، { وقرآن مبين } یعنی یہ قرآن بہترین، سب سے واضح اور مقصود پر سب سے زیادہ دلالت کرنے والے الفاظ کے ساتھ حقائق کو کھول کر بیان کرتا ہے۔ یہ بات مخلوق پر واجب کرتی ہے کہ وہ اس کے سامنے سر تسلیم خم کریں، اس کے حکم کے آگے جھکیں، اور اسے قبول کرتے ہوئے خوشی و مسرت کے ساتھ اپنائیں۔ پس جو شخص اس عظیم نعمت کا انکار کرتا اور اسے رد کرتا ہے، وہ جھٹلانے والوں اور گمراہوں میں سے ہے، جن پر ایک وقت آئے گا جب وہ تمنا کریں گے کہ کاش وہ مسلمان ہوتے، یعنی اس کے احکام کے تابع ہوتے۔ یہ وقت اس وقت آئے گا جب پردہ ہٹ جائے گا، آخرت کے آثار ظاہر ہوں گے اور موت کے مقدمات سامنے آ جائیں گے۔ وہ آخرت کے تمام احوال میں یہ تمنا کریں گے کہ کاش وہ مسلمان ہوتے، لیکن اس وقت تلافی کا موقع ختم ہو چکا ہوگا۔ مگر وہ اس دنیا میں دھوکے میں مبتلا ہیں۔ پس { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } یعنی انہیں چھوڑ دو کہ وہ کھائیں پئیں اور اپنی لذتوں سے فائدہ اٹھائیں، { ويلههم الأمل } یعنی امید انہیں غافل رکھے، وہ دنیا میں بقا کی امیدیں باندھیں اور یہ امیدیں انہیں آخرت سے غافل کر دیں، { فسوف يعلمون } یعنی عنقریب وہ جان لیں گے کہ جس پر وہ ہیں وہ باطل ہے، اور ان کے اعمال ان کے خسارے میں ضائع ہو گئے۔ وہ اللہ کی ڈھیل سے دھوکا نہ کھائیں، کیونکہ یہ اس کی امتوں کے بارے میں سنت ہے۔ { ومآ أهلكنا من قرية } یعنی ہم نے کوئی ایسی بستی ہلاک نہیں کی جو عذاب کی مستحق ہوئی ہو { إلا ولها كتاب معلوم } یعنی مگر اس کے لیے ایک مقررہ وقت لکھا ہوا تھا جو اس کی ہلاکت کے لیے ٹھہرایا گیا تھا۔ { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } یعنی کوئی امت اپنے مقررہ وقت سے نہ آگے بڑھتی ہے اور نہ پیچھے رہتی ہے۔ ورنہ گناہوں کا اثر لازماً واقع ہو کر رہتا ہے، اگرچہ اس میں تاخیر ہو جائے۔
عربی متن
يقول تعالى معظما لكتابه، مادحا له { تلك آيات الكتاب } أي: الآيات الدالة على أحسن المعاني، وأفضل المطالب، { وقرآن مبين } للحقائق بأحسن لفظ وأوضحه وأدله على المقصود، وهذا مما يوجب على الخلق الانقياد إليه، والتسليم لحكمه وتلقيه بالقبول والفرح والسرور. فأما من قابل هذه النعمة العظيمة بردها والكفر بها، فإنه من المكذبين الضالين، الذين سيأتي عليهم وقت يتمنون أنهم مسلمون، أي: منقادون لأحكامه، وذلك حين ينكشف الغطاء، وتظهر أوائل الآخرة، ومقدمات الموت، فإنهم في أحوال الآخرة كلها يتمنون أنهم مسلمون، وقد فات وقت الإمكان، ولكنهم في هذه الدنيا مغترون. ف { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } بلذاتهم { ويلههم الأمل } أي: يؤملون البقاء في الدنيا، فيلهيهم عن الآخرة، { فسوف يعلمون } أن ما هم عليه باطل، وأن أعمالهم ذهبت خسرانا عليهم، ولا يغتروا بإمهال الله تعالى، فإن هذه سنته في الأمم. { ومآ أهلكنا من قرية } كانت مستحقة للعذاب { إلا ولها كتاب معلوم } مقدر لإهلاكها. { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } وإلا فالذنوب لا بد من وقوع أثرها، وإن تأخر.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… عن أبيه، عن أبي موسى، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم الإسلام! فقد صرتم (9) معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها. فسمع (10) الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك من بقي من الكفار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا". قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} (11) ورواه ابن أبي حاتم، من حديث خالد بن نافع، به، وزاد فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم) ، عوض الاستعاذة. الحديث الثالث: وقال الطبراني (12) أيضا: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن راهويه قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم أبو روق (13) -واسمه عطية بن الحارث-: حدثني صالح بن أبي طريف قال: سألت أبا سعيد الخدري فقلت له: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} ؟ قال: نعم، سمعته يقول: "يخرج الله ناسا من المؤمنين من
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان بمعنى واحد، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب. واختلف أهل العربية في معنى «ما» التي مع «رب» ، فقال بعضنحويي البصرة: أدخل مع «رب» ما «ليتكلم بالفعل بعدها، وإن شئت جعلت» ما " بمنزلة شيء، فكأنك قلت: رب شيء يود: أي رب ود يوده الذين كفروا، وقد أنكر ذلك من قوله بعض نحويي الكوفة، وقال: المصدر لا يحتاج إلى عائد، والود قد وقع على «لو» ، ربما يودون لو كانوا: أن يكونوا قال: وإذا
التحریر والتنویر
الله عليه وسلم بعنوانه الأعم وهو كونه كتابا، لأنهم حين جادلوا ما جالوا إلا في كتاب فقالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم [الأنعام: 157] ولأنهم يعرفون ما عند الأمم الآخرين بعنوان «كتاب» ، ويعرفونهم بعنوان «أهل الكتاب» . فأما عنوان «القرآن» فهو مناسب لكون الكتاب مقروءا مدروسا وإنما يقرأه ويدرسه المؤمنون به. ولذلك قدم عنوان «القرآن» في سورة النمل كما سيأتي. والمبين: اسم فاعل من أبان القاصر الذي هو بمعنى بان مبالغة في ظهوره، أي ظهور قرآنيته العظيمة، أي ظهور إعجازه الذي تحققه المعاندون وغيرهم. وإنما لم نجعل المبين بمعنى أبان المتعدي لأن كونه بينا في نفسه أشد في توبيخ منكريه من وصفه بأنه مظهر لما اشتمل عليه. وسيجيء قريب من هذه الآية في أول سورة النمل. [2] 2] ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) استئناف ابتدائي وهو مفتتح الغرض وما قبله كالتنبيه والإنذار. وربما مركبة من (رب) . وهو حرف يدل على تنكير مدخوله ويجر ويختص بالأسماء. وهو بتخفيف الباء وتشديدها في جميع الأحوال. وفيها عدة لغات. وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء. وقرأ الباقون بتشديدها. واقترنت بها (ما) الكافة ل (رب) عن العمل. ودخول (ما) بعد (رب) يكف عملها غالبا. وبذلك يصح دخولها على الأفعال. فإذا دخلت على الفعل فالغالب أن يراد بها التقليل.