سورة الرعد · الآية ٨
﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَىٰ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ۖ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾
Allâhu ya’lamu mâ tahmilu kullu unsâ va mâ tağîdul arhâmu va mâ tazdâd, va kullu şai’in ’indahû bimikdâr
“Allah her dişinin rahminde taşıdığını, rahimlerin düşürdüğünü ve alıkoyduğunu bilir. O'nun katında her şey bir ölçüye göredir”
Ar-Ra'd 13:8 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, ilmi her şeyi kuşatan, bilgisi geniş olan ve her şeyi çevreleyen olduğunu bildirmektedir. Şöyle buyurur: {Allah, her dişinin neyi taşıdığını bilir} — insanoğlu ve diğerlerinden. {Rahimlerin neyi eksilttiğini ve neyi artırdığını da}; yani rahimlerin içindekini eksiltmesini: ya taşınan cenin helak olur, ya da küçülür ya da yok olur. {Rahimlerin artırdığını ve içindeki ceninlerin büyüdüğünü de (bilir).} {Her şeyin Allah katında bir ölçüsü vardır;} ne öne geçer ne geri kalır, ne artar ne eksilir; ancak hikmetinin ve ilminin gerektirdiği ölçüde olur. Çünkü O, {gaybı ve şahadeti bilendir, büyüktür ve yücedir}; zatı, isimleri ve sıfatları bakımından büyüktür; {bütün yaratılmışlarına karşı} zatı, kudreti ve kahrı ile {yücedir.} {İçinizden sözünü gizli tutan da, açıkça söyleyen de, geceleyin gizlenen de, gündüzün ortalıkta dolaşan da} O'na eşittir. {Sârib}, gündüzün kendi sığınağında dolaşan kimse demektir; sarb ise insanın gizlendiği yerdir; ev içi, mağara ya da benzeri bir yer olabilir. {Onun için} yani insan için, {önünden ve arkasından} gece ve gündüz birbirini izleyen {melekler vardır. Allah'ın emriyle onu korurlar.} Yani bedenini ve ruhunu kendisine kötülük isteyen herkese karşı korurlar ve amellerini kayda geçirirler. Bunlar insana daima refakat ederler. Allah'ın ilmi her şeyi kuşattığı gibi, Allah bu koruyucuları kullarının üzerine göndermiştir; böylece halleri ve amelleri gizli kalmaz, bunlardan hiçbir şey unutulmaz. {Şüphesiz Allah, bir kavimde olan nimeti ve refahı, onlar kendi içlerindeki (durumu) değiştirmedikçe değiştirmez.} Yani imandan küfre, itaatten isyana geçmek ya da Allah'ın nimetlerine şükretmekten onlarla şımarmaya geçmek gibi. Böylece Allah da o anda onlardan nimeti alır. Aynı şekilde kullar kendi içlerindeki isyanı değiştirip Allah'ın taatine yönelirlerse, Allah da içinde bulundukları sıkıntıyı mutluluğa, sevince, huzura ve rahmete çevirir. {Allah bir kavme bir kötülük (yani azap ve sıkıntı, hoşlanmadıkları bir durum) dilerse,} onun dilemesi mutlaka gerçekleşir. {Artık onu geri çevirecek kimse yoktur.} Allah'tan başka onların işlerini üstlenip kendilerine sevilen şeyi getirecek ve hoşlanmadıkları şeyi uzaklaştıracak {bir koruyucu da yoktur.} Bu yüzden Allah'ın hoşnut olmadığı şeyler üzerinde ısrar etmekten sakınsınlar; suçlu kavimlerden geri çevrilemeyen azabın başlarına inmesinden çekinsinler.
Arapça metin
يخبر تعالى بعموم علمه، وسعة اطلاعه، وإحاطته بكل شيء فقال: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } من بني آدم وغيرهم، { وما تغيض الأرحام } أي: تنقص مما فيها، إما أن يهلك الحمل، أو يتضاءل أو يضمحل، { وما تزداد } الأرحام وتكبر الأجنة التي فيها، { وكل شيء عنده بمقدار } لا يتقدم عليه ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص إلا بما تقتضيه حكمته وعلمه. فإنه { عالم الغيب والشهادة الكبير } في ذاته وأسمائه وصفاته { المتعال } على جميع خلقه، بذاته وقدرته وقهره. { سوآء منكم } في علمه وسمعه وبصره. { من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل } أي: مستقر بمكان خفي فيه، { وسارب بالنهار } أي: داخل سربه في النهار، والسرب هو ما يختفي فيه الإنسان، إما جوف بيته، أو غار، أو مغارة، أو نحو ذلك. { له } أي: للإنسان { معقبات } من الملائكة يتعاقبون في الليل والنهار. { من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } أي: يحفظون بدنه وروحه من كل من يريده بسوء، ويحفظون عليه أعماله، وهم ملازمون له دائما، فكما أن علم الله محيط به، فالله قد أرسل هؤلاء الحفظة على العباد، بحيث لا تخفى أحوالهم ولا أعمالهم، ولا ينسى منها شيء، { إن الله لا يغير ما بقوم } من النعمة والإحسان ورغد العيش { حتى يغيروا ما بأنفسهم } بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر، ومن الطاعة إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى البطر بها، فيسلبهم الله عند ذلك إياها. وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة، { وإذا أراد الله بقوم سوءا } أي: عذابا وشدة، وأمرا يكرهونه، فإن إرادته لا بد أن تنفذ فيهم. { ف } إنه { لا مرد له } ولا أحد يمنعهم منه، { وما لهم من دونه من وال } يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب، ويدفع عنهم المكروه، فليحذروا من الإقامة على ما يكره الله خشية أن يحل بهم من العقاب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… {وما تزداد} إن لم تهرق المرأة تم الولد وعظم. وقال مكحول: الجنين في بطن أمه لا يطلب، ولا يحزن ولا يغتم، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها (2) فمن ثم لا تحيض الحامل. فإذا وقع إلى الأرض استهل، واستهلاله استنكار (3) لمكانه، فإذا قطعت سرته حول الله رزقه إلى ثديي أمه حتى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم، ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه فيأكله، فإذا هو بلغ قال: هو الموت أو القتل، أنى لي بالرزق؟ فيقول مكحول: يا ويلك (4) ! غذاك وأنت في بطن أمك، وأنت طفل صغير، حتى إذا اشتددت وعقلت قلت: هو الموت أو القتل، أنى لي بالرزق؟ ثم قرأ مكحول: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار} وقال قتادة: {وكل شيء عنده بمقدار} أي: بأجل، حفظ أرزاق خلقه وآجالهم، وجعل لذلك أجلا معلوما. وفي الحديث الصحيح: أن إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت إليه: أن ابنا لها في الموت، وأنها تحب أن يحضره. فبعث إليها يقول: "إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمروها
تفسير الطبري (جامع البيان)
ابتدائهم وتصويرهم في الأرحام وتدبيرهم وتصريفهم فيها حالا بعد حال فابتدأ الخبر عن ذلك ابتداء، والمعنى فيه ما وصفت، فقال جل ثناؤه: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8] يقول: وما تنقص الأرحام من حملها في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض، وما تزداد في حملها على الأشهر التسعة لتمام ما نقص من الحمل في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض {وكل شيء عنده بمقدار} [الرعد: 8] لا يجاوز شيء من قدره عن تقديره، ولا يقصر أمر أراده فدبره عن تدبيره، كما لا يزداد حمل أنثى على ما قدر له من الحمل، ولا يقصر عما حد له من القدر والمقدار، مفعال من القدر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وقرأ الجمهور هاد بدون ياء في آخره في حالتي الوصل والوقف. أما في الوصل فلالتقاء الساكنين سكون الياء وسكون التنوين الذي يجب النطق به في حالة الوصل، وأما في حالة الوقف فتبعا لحالة الوصل، وهو لغة فصيحة وفيه متابعة رسم المصحف. وقرأه ابن كثير في الوصل مثل الجمهور. وقرأه بإثبات الياء في الوقف لزوال موجب حذف الياء وهو لغة صحيحة. [8، 9] الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) انتقال إلى الاستدلال على تفرد الله تعالى بالإلهية، فهو متصل بجملة الله الذي رفع السماوات [الرعد: 2] إلخ. وهذه الجملة استئناف ابتدائي. فلما قامت البراهين العديدة بالآيات السابقة على وحدانية الله تعالى بالخلق والتدبير وعلى عظيم قدرته التي أودع بها في المخلوقات دقائق الخلقة انتقل الكلام إلى إثبات العلم له تعالى علما عاما بدقائق الأشياء وعظائمها، ولذلك جاء افتتاحه على الأسلوب الذي افتتح به الغرض السابق بأن ابتدئ باسم الجلالة كما ابتدئ به هنالك في قوله: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها [الرعد: 2] . وجعلت هذه الجملة في هذا الموقع لأن لها مناسبة بقولهم: لولا أنزل عليه آية من ربه، فإن ما ذكر فيها من علم الله وعظيم صنعه صالح لأن يكون دليلا على أنه لا يعجزه الإتيان بما اقترحوا من الآيات ولكن بعثة الرسول ليس المقصد منها المنازعات بل هي دعوة للنظر في الأدلة.