سورة الرعد · الآية ٥
﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Va in ta’cab fa’acabun kavluhm ’a-izâ kunna turâban ’a-inna lafî halkin cadîd ulâ ’ikal lazîna kafarû bi rabbihim va ulâ’ikal ağlâlu fîe a’nâkihim va ulâ’ika aşâbun nâri hum fîhâ hâlidûn
“Şaşacaksan, onların: "Biz toprak olunca mı yeniden yaratılacağız?" demelerine şaşmak gerekir. İşte onlar Rablerini inkar edenlerdir. İşte onlar boyunlarına demir halkalar vurulanlardır. İşte onlar cehennemliklerdir, orada temelli kalacaklardır”
Ar-Ra'd 13:5 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu ifadenin, "Eğer sen şaşırırsan" anlamında olması ihtimali vardır; yani Allah'ın azametine ve tevhidine delil olan şeylerin çokluğuna işaret eder. Çünkü bunun yanında şaşılacak olan, inkârcıların inkârıdır ve onların ölümden sonra diriliği inkâr etmeleri, "Biz toprak olduktan sonra gerçekten yeni bir yaratılışta mı olacağız?" demeleridir. Yani onlara göre, toprak olduktan sonra Allah'ın onları yeniden diriltmesi son derece uzak ve imkânsızdır. Bunlar cehaletleri yüzünden Yaratıcı'nın kudretini yaratılmışın kudretiyle kıyas etmişlerdir. Yaratılmışın kudretinde imkânsız görünen şeyi, Yaratıcı'nın kudretinde de imkânsız sanmışlar ve Allah'ın onları ilk defa yarattığını, oysa daha önce hiçbir şey olmadıklarını unutmuşlardır. Bir ihtimal de şudur: Eğer onların sözüne ve dirilişi yalanlamalarına şaşırırsan, bu da bir acayiptir. Çünkü ayetler kendisine açıklanan, dirilişi kuşku ve şüphe kabul etmeyecek kesin delillerle gören kimsenin bunu inkâr etmesi acayiptir. Ancak bu, Rableri'ni inkâr edenler ve en belirgin, en açık şey olan birliğini inkâr edenler için şaşırtıcı değildir. "İşte onların boyunlarında" onları hidayetten alıkoyan "zincirler" vardır; çünkü imana çağrıldılar ama iman etmediler, kendilerine hidayet sunuldu ama hidayete ermediler. Bu yüzden ilk defa O'na iman etmemelerinin cezası olarak kalpleri ve gönülleri çevrildi. "İşte onlar ateşin ehlidir; orada ebedî kalacaklardır" yani oradan asla çıkmayacaklardır.
Arapça metin
يحتمل أن معنى قوله { وإن تعجب } من عظمة الله تعالى وكثرة أدلة توحيده، فإن العجب - مع هذا - إنكار المكذبين، وتكذيبهم بالبعث، وقولهم { أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد } أي: هذا بعيد في غاية الامتناع بزعمهم، أنهم بعد ما كانوا ترابا، أن الله يعيدهم، فإنهم - من جهلهم - قاسوا قدرة الخالق بقدرة المخلوق. فلما رأوا هذا ممتنعا في قدرة المخلوق، ظنوا أنه ممتنع على قدرة الخالق، ونسوا أن الله خلقهم أول مرة ولم يكونوا شيئا. ويحتمل أن معناه: وإن تعجب من قولهم وتكذيبهم للبعث، فإن ذلك من العجائب، فإن الذي توضح له الآيات، ويرى من الأدلة القاطعة على البعث ما لا يقبل الشك والريب، ثم ينكر ذلك، فإن قوله من العجائب. ولكن ذلك لا يستغرب على { الذين كفروا بربهم } وجحدوا وحدانيته، وهي أظهر الأشياء وأجلاها، { وأولئك الأغلال } المانعة لهم من الهدى { في أعناقهم } حيث دعوا إلى الإيمان فلم يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على أنهم لم يؤمنوا به أول مرة، { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } لا يخرجون منها أبدا.
التحرير والتنوير
5] وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5) عطف على جملة الله الذي رفع السماوات بغير عمد [الرعد: 2] فلما قضي حق الاستدلال على الوحدانية نقل الكلام إلى الرد على منكري البعث وهو غرض مستقل مقصود من هذه السورة. وقد أدمج ابتداء خلال الاستدلال على الوحدانية بقوله: لعلكم بلقاء ربكم توقنون [الرعد: 2] تمهيدا لما هنا، ثم نقل الكلام إليه باستقلاله بمناسبة التدليل على عظيم القدرة مستخرجا من الأدلة السابقة عليه أيضا كقوله: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15]- وقوله-: إنه على رجعه لقادر [سورة الطارق: 8] فصيغ بصيغة التعجيب من إنكار منكري البعث لأن الأدلة السالفة لم تبق عذرا لهم في ذلك فصار في إنكارهم محل عجب المتعجب. فليس المقصود من الشرط في مثل هذا تعليق حصول مضمون جواب الشرط على حصول فعل الشرط كما هو شأن الشروط لأن كون قولهم: أإذا كنا ترابا عجبا أمر ثابت سواء عجب منه المتعجب أم لم يعجب، ولكن المقصود أنه إن كان اتصاف بتعجب فقولهم ذلك هو أسبق من كل عجب لكل متعجب، ولذلك فالخطاب يجوز أن يكون موجها إلى النبيء صلى الله عليه وسلم وهو المناسب بما وقع بعده من قوله: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة [الرعد: 6] وما بعده من الخطاب الذي لا يصلح لغير النبيء صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون الخطاب هنا لغير معين مثل ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم [السجدة: 12] . والفعل الواقع في سياق الشرط لا يقصد تعلقه بمعمول معين فلا يقدر: إن تعجب من قول أو إن تعجب من إنكار، بل ينزل الفعل منزلة اللازم ولا يقدر له مفعول. والتقدير: إن يكن منك تعجب فاعجب من قولهم الخ