سورة الرعد · الآية ٥
﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Ва ин та’джаб фа’аджабун каулухм ’а-иза кунна турабан ’а-инна лафи халкин джадид ула ’икал лазина кафару би раббихим ва ула’икал аглалу фии а’накихим ва ула’ика ашабун нари хум фиха халидун
“Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?». Они - те, которые не уверовали в своего Господа. Они - те, у кого на шеях оковы. Они - обитатели Огня, которые пребудут в нем вечно”
Ar-Ra'd 13:5 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Возможно, смысл слов Аллаха {Если же ты удивишься} — это удивление величием Аллаха и многочисленностью доказательств Его единобожия. Ведь удивление, несмотря на всё это, вызывает отрицание тех, кто отвергает истину, и их неверие в воскресение, и их слова: {Неужели, когда мы станем прахом, мы вновь будем созданы заново?} То есть: для них это крайне невероятно, будто после того как они были прахом, Аллах воскресит их. Из-за своего невежества они сравнили силу Творца с силой творения. Когда они увидели, что это невозможно для силы творения, то решили, что это невозможно и для силы Творца, и забыли, что Аллах сотворил их в первый раз, когда они не были ничем. А возможно, смысл таков: если ты удивишься их словам и их отрицанию воскресения, то это действительно достойно удивления. Ведь тот, кому разъяснены знамения и кто видит убедительные доказательства воскресения, которые не оставляют места сомнению и колебанию, а затем всё же отрицает это, — его слова поистине удивительны. Однако этого не стоит удивляться в отношении {тех, которые не веруют в своего Господа}, отрицают Его единство, хотя оно является самым очевидным и явным из всего. {А на их шеях — оковы}, которые мешают им следовать прямым путём, {в их шеях}, поскольку их призывали к вере, но они не уверовали, и им предлагали прямой путь, но они не последовали ему. Поэтому их сердца и души были обращены вспять в наказание за то, что они не уверовали в Него в первый раз. {Они — обитатели Огня, и в нём они пребудут вечно}, не выйдут из него никогда.
Арабский текст
يحتمل أن معنى قوله { وإن تعجب } من عظمة الله تعالى وكثرة أدلة توحيده، فإن العجب - مع هذا - إنكار المكذبين، وتكذيبهم بالبعث، وقولهم { أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد } أي: هذا بعيد في غاية الامتناع بزعمهم، أنهم بعد ما كانوا ترابا، أن الله يعيدهم، فإنهم - من جهلهم - قاسوا قدرة الخالق بقدرة المخلوق. فلما رأوا هذا ممتنعا في قدرة المخلوق، ظنوا أنه ممتنع على قدرة الخالق، ونسوا أن الله خلقهم أول مرة ولم يكونوا شيئا. ويحتمل أن معناه: وإن تعجب من قولهم وتكذيبهم للبعث، فإن ذلك من العجائب، فإن الذي توضح له الآيات، ويرى من الأدلة القاطعة على البعث ما لا يقبل الشك والريب، ثم ينكر ذلك، فإن قوله من العجائب. ولكن ذلك لا يستغرب على { الذين كفروا بربهم } وجحدوا وحدانيته، وهي أظهر الأشياء وأجلاها، { وأولئك الأغلال } المانعة لهم من الهدى { في أعناقهم } حيث دعوا إلى الإيمان فلم يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على أنهم لم يؤمنوا به أول مرة، { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } لا يخرجون منها أبدا.
ат-Тахрир ва-т-тануир
5] وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5) عطف على جملة الله الذي رفع السماوات بغير عمد [الرعد: 2] فلما قضي حق الاستدلال على الوحدانية نقل الكلام إلى الرد على منكري البعث وهو غرض مستقل مقصود من هذه السورة. وقد أدمج ابتداء خلال الاستدلال على الوحدانية بقوله: لعلكم بلقاء ربكم توقنون [الرعد: 2] تمهيدا لما هنا، ثم نقل الكلام إليه باستقلاله بمناسبة التدليل على عظيم القدرة مستخرجا من الأدلة السابقة عليه أيضا كقوله: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15]- وقوله-: إنه على رجعه لقادر [سورة الطارق: 8] فصيغ بصيغة التعجيب من إنكار منكري البعث لأن الأدلة السالفة لم تبق عذرا لهم في ذلك فصار في إنكارهم محل عجب المتعجب. فليس المقصود من الشرط في مثل هذا تعليق حصول مضمون جواب الشرط على حصول فعل الشرط كما هو شأن الشروط لأن كون قولهم: أإذا كنا ترابا عجبا أمر ثابت سواء عجب منه المتعجب أم لم يعجب، ولكن المقصود أنه إن كان اتصاف بتعجب فقولهم ذلك هو أسبق من كل عجب لكل متعجب، ولذلك فالخطاب يجوز أن يكون موجها إلى النبيء صلى الله عليه وسلم وهو المناسب بما وقع بعده من قوله: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة [الرعد: 6] وما بعده من الخطاب الذي لا يصلح لغير النبيء صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون الخطاب هنا لغير معين مثل ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم [السجدة: 12] . والفعل الواقع في سياق الشرط لا يقصد تعلقه بمعمول معين فلا يقدر: إن تعجب من قول أو إن تعجب من إنكار، بل ينزل الفعل منزلة اللازم ولا يقدر له مفعول. والتقدير: إن يكن منك تعجب فاعجب من قولهم الخ