سورة الرعد · الآية ٤٢
﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ۖ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ۗ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾
Ва кад макарал лазина мин каблихим фалиллахил макру джами’а йа’ламу ма таксибу куллу нафс ва са йа’ламул куффару лиман ’укбад дар
“Их предшественники тоже замышляли козни, но все козни - у Аллаха. Ему ведомо то, что приобретает каждая душа, и неверующие узнают, кому достанется Последняя обитель”
Ar-Ra'd 13:42 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {И замышляли те, что были до них} против своих посланников и против истины, которую принесли посланники, но их козни не принесли им пользы, и ничего они не добились, ибо они воюют с Аллахом и противостоят Ему. {Ведь все козни принадлежат Аллаху}: никто не может замышлять козни иначе как с Его дозволения, под Его решением и предопределением. Если они замышляют против Его религии, то их козни обратятся против них самих разочарованием и раскаянием, ибо Аллах {знает, что приобретает каждая душа}, то есть её помыслы, намерения, явные и скрытые деяния. Козни непременно являются плодом приобретения души, поэтому козни их не скрыты от Аллаха, и невозможно, чтобы они замыслили козни, которые навредят истине и её приверженцам или принесут им какую-либо пользу. {И неверующие узнают, чей будет последний удел в обители}, то есть: будет ли он принадлежать им или Его посланникам? Известно, что исход — для богобоязненных, а не для неверия и его деяний. {И говорят неверующие: "Ты не посланник"}, то есть опровергают тебя и опровергают то, с чем ты послан. {Скажи} им, если они потребуют на это свидетеля: {Аллах достаточно свидетель между мною и вами}. Его свидетельство проявляется в Его слове, деянии и подтверждении. Что касается Его слова, то это то, что Он внушил Своему избраннейшему из творений, чем утверждается его посланничество. Что касается деяния, то Аллах Всевышний укрепил Своего посланника и оказал ему помощь, превосходящую силы его самого, его сподвижников и последователей; это и есть Его свидетельство о нём делом и поддержкой. Что касается подтверждения, то Он сообщил через Посланника, что тот — Его посланник и что Он повелел людям следовать за ним: кто последует за ним, тому — довольство Аллаха и Его милость, а кто не последует, тому — огонь, гнев и дозволенность его имущества и крови. Аллах одобряет это, и если бы он возвёл на Него какую-либо ложь, то быстро подверг бы его наказанию. {И у кого есть знание Писания}. Это охватывает всех учёных обеих Книг: они свидетельствуют о Посланнике; тот, кто уверовал и последовал истине, открыто засвидетельствовал то, что на него возложено, а тот, кто скрыл это, — сообщение Аллаха о том, что у него есть свидетельство, красноречивее его слов; и если бы у него не было свидетельства, он отверг бы призыв к свидетельству доказательством, а его молчание указывает на то, что у него есть скрытое свидетельство. Аллах повелел призывать в свидетели людей Писания потому, что они — знатоки этого дела, а по каждому делу свидетельствуют его знатоки, которые знают его лучше других, в отличие от чужого для него, например, неграмотных многобожников-арабов и прочих, ибо призывать их в свидетели бесполезно из-за их неосведомлённости и незнания. Аллах знает лучше.
Арабский текст
يقول تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم } برسلهم، وبالحق الذي جاءت به الرسل، فلم يغن عنهم مكرهم، ولم يصنعوا شيئا، فإنهم يحاربون الله ويبارزونه { فلله المكر جميعا } أي: لا يقدر أحد أن يمكر مكرا إلا بإذنه، وتحت قضائه وقدره، فإذا كانوا يمكرون بدينه، فإن مكرهم سيعود عليهم بالخيبة والندم، فإن الله { يعلم ما تكسب كل نفس } أي: همومها وإراداتها وأعمالها الظاهرة والباطنة. والمكر لا بد أن يكون من كسبها، فلا يخفى على الله مكرهم، فيمتنع أن يمكروا مكرا يضر الحق وأهله، ويفيدهم شيئا، { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } أي: ألهم أو لرسله؟ ومن المعلوم أن العاقبة للمتقين، لا للكفر وأعماله. { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } أي: يكذبونك، ويكذبون ما أرسلت به، { قل } لهم - إن طلبوا على ذلك شهيدا: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } وشهادته بقوله وفعله وإقراره، أما قوله فبما أوحاه الله إلى أصدق خلقه، مما يثبت به رسالته. وأما فعله فلأن الله تعالى أيد رسوله، ونصره نصرا خارجا عن قدرته وقدرة أصحابه وأتباعه، وهذا شهادة منه له بالفعل والتأييد. وأما إقراره، فإنه أخبر الرسول عنه أنه رسوله، وأنه أمر الناس باتباعه، فمن اتبعه فله رضوان الله وكرامته، ومن لم يتبعه فله النار والسخط وحل له ماله ودمه، والله يقره على ذلك، فلو تقول عليه بعض الأقاويل لعاجله بالعقوبة. { ومن عنده علم الكتاب } وهذا شامل لكل علماء أهل الكتابين، فإنهم يشهدون للرسول، من آمن، واتبع الحق، صرح بتلك الشهادة التي عليه، ومن كتم ذلك، فإخبار الله عنه أن عنده شهادة، أبلغ من خبره، ولو لم يكن عنده شهادة، لرد استشهاده بالبرهان، فسكوته يدل على أن عنده شهادة مكتومة. وإنما أمر الله باستشهاد أهل الكتاب، لأنهم أهل هذا الشأن، وكل أمر إنما يستشهد فيه أهله، ومن هم أعلم به من غيرهم، بخلاف من هو أجنبي عنه، كالأميين من مشركي العرب وغيرهم، فلا فائدة في استشهادهم لعدم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، [وكفرا بعد كفر، كما قال تعالى: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى} [الأحقاف:27] الآية، وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله] (1) يقول: {وقد مكر الذين من قبلهم} برسلهم، وأرادوا إخراجهم من بلادهم، فمكر الله بهم، وجعل العاقبة للمتقين، كما قال تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] وقال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} الآية [النمل: 50 -52] . وقوله: {يعلم ما تكسب كل نفس} أي: إنه تعالى عالم بجميع السرائر والضمائر، وسيجزي كل عامل بعمله. {وسيعلم الكافر} وقرئ: {الكفار} {لمن عقبى الدار} أي: لمن تكون الدائرة والعاقبة، لهم أو لأتباع الرسل؟ كلا بل هي لأتباع الرسل في الدنيا والآخرة، ولله الحمد والمنة. يقول: ويكذبك هؤلاء الكفار ويقولون: {لست مرسلا} أي: ما أرسلك الله، {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} أي: حسبي الله، وهو الشاهد علي وعليكم، شاهد علي فيما بلغت عنه من الرسالة، وشاهد عليكم أيها المكذبون فيما تفترونه من البهتان. وقوله: {ومن عنده علم الكتاب} قيل: نزلت في عبد الله بن سلام قاله مجاهد. وهذا القول غريب؛ لأن هذه الآية مكية، وعبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. والأظهر في هذا ما قاله العوفي، عن ابن عباس قال: هم من (1) اليهود والنصارى. وقال قتادة: منهم ابن سلام، وسلمان، وتميم الداري. وقال مجاهد -في رواية -عنه: هو الله تعالى.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
المكر جميعا، وبيده وإليه، لا يضر مكر من مكر منهم أحدا إلا من أراد ضره به، يقول: فلم يضر الماكرون بمكرهم إلا من شاء الله أن يضره ذلك، وإنما ضروا به أنفسهم، لأنهم أسخطوا ربهم بذلك على أنفسهم حتى أهلكهم ونجى رسله: يقول: فكذلك هؤلاء المشركون من قريش يمكرون بك يا محمد، والله منجيك من مكرهم، وملحق ضر مكرهم بهم دونك
ат-Тахрир ва-т-тануир
والوحدانية المقتضية عدم المنازع، وأيضا لتكون الجملة مستقلة بنفسها لأنها بمنزلة الحكمة والمثل. وجملة وهو سريع الحساب يجوز أن تكون عطفا على جملة والله يحكم فتكون دليلا رابعا على أن وعده واقع وأن تأخره وإن طال فما هو إلا سريع باعتبار تحقق وقوعه ويجوز أن يكون عطفا على جملة الحال. والمعنى: يحكم غير منقوص حكمه وسريعا حسابه. ومآل التقديرين واحد. والحساب: كناية عن الجزاء والسرعة: العجلة، وهي في كل شيء بحسبه. [42] 42] وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) لما كان قوله: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [سورة الرعد: 41] تهديدا وإنذارا مثل قوله: فقد جاء أشراطها [محمد: 18] وهو إنذار بوعيد على تظاهرهم بطلب الآيات وهم يضمرون التصميم على التكذيب والاستمرار عليه. شبه عملهم بالمكر وشبه بعمل المكذبين السابقين كقوله: ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها [سورة الأنبياء: 6] . وفي هذا التشبيه رمز إلى أن عاقبتهم كعاقبة الأمم التي عرفوها. فنقص أرض هؤلاء من أطرافها من مكر الله بهم جزاء مكرهم، فلذلك أعقب بقوله: وقد مكر الذين من قبلهم أي كما مكر هؤلاء. فجملة وقد مكر الذين من قبلهم حال أو معترضة. وجملة فلله المكر جميعا تفريع على جملة أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [الرعد: 41] وجملة والله يحكم لا معقب لحكمه [الرعد: 41] .