سورة الرعد · الآية ٤١
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾
“کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ ہم زمین کو اس کے کناروں سے گھٹاتے چلے آتے ہیں۔ اور خدا (جیسا چاہتا ہے) حکم کرتا ہے کوئی اس کے حکم کا رد کرنے والا نہیں۔ اور وہ جلد حساب لینے والا ہے”
Ar-Ra'd 13:41 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: آپ ان پر عذاب نازل ہونے میں جلدی نہ کریں جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے۔ کیونکہ اگر وہ اپنی سرکشی اور کفر پر قائم رہے تو لازم ہے کہ ان پر وہ عذاب آئے گا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، { وإن ما نرينك } یعنی وہ (عذاب) جو ہم دنیا میں آپ کو دکھا دیں، تاکہ آپ کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں، { أو نتوفينك } یا ان پر عذاب آنے سے پہلے ہم آپ کو وفات دے دیں، تو اس میں آپ کے لیے کوئی فکر کی بات نہیں، { فإنما عليك البلاغ } کیونکہ آپ پر صرف پہنچا دینا اور لوگوں کے سامنے واضح کر دینا لازم ہے۔ { وعلينا الحساب } اور ہمارے ذمے حساب ہے، چنانچہ ہم مخلوق سے ان کاموں کا حساب لیں گے جو ان پر لازم تھے اور انھوں نے ضائع کیے، پھر ہم انھیں ثواب دیں گے یا سزا۔ پھر اللہ تعالیٰ جھٹلانے والوں کو ڈراتے ہوئے فرماتا ہے: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } [قرآن: "کیا وہ نہیں دیکھتے کہ ہم زمین کو اس کے کناروں سے کم کرتے ہوئے آتے ہیں؟"]۔ کہا گیا ہے کہ اس سے جھٹلانے والوں کی ہلاکت اور ظالموں کی جڑ اکھاڑنا مراد ہے، اور کہا گیا ہے کہ مشرکین کے شہروں کی فتح اور ان کے مالوں و جانوں میں کمی مراد ہے، اور اس کے علاوہ بھی کئی اقوال ہیں۔ اور ظاہر یہ ہے، واللہ اعلم، کہ مراد یہ ہے کہ ان جھٹلانے والوں کی زمینوں کو اللہ تعالیٰ فتح کرتا اور تہس نہس کرتا ہے، اور ان کے کناروں پر آفتیں نازل کرتا ہے، تاکہ اس سے پہلے کہ کمی انھیں گھیر لے، وہ متنبہ ہو جائیں، اور اللہ ان پر ایسی آفتیں نازل کرے جنھیں کوئی ٹال نہیں سکتا۔ اسی لیے فرمایا: { والله يحكم لا معقب لحكمه } [قرآن: "اور اللہ حکم فرماتا ہے، اس کے حکم کو کوئی پلٹنے والا نہیں"]۔ اس میں اس کا شرعی، تقدیری اور جزائی حکم بھی شامل ہے۔ پس اللہ تعالیٰ کے یہ احکام انتہائی حکمت اور پختگی کے ساتھ جاری ہوتے ہیں، ان میں نہ کوئی خلل ہے اور نہ کمی، بلکہ وہ انصاف، عدل اور حمد پر مبنی ہیں، لہٰذا ان پر کوئی اعتراض نہیں کر سکتا اور نہ ان میں عیب لگانے کی کوئی راہ ہے، برخلاف دوسروں کے حکم کے، جو کبھی درست ہوتا ہے اور کبھی نہیں۔ { وهو سريع الحساب } یعنی وہ جلد حساب لینے والا ہے۔ پس وہ عذاب کے لیے جلدی نہ کریں، کیونکہ جو کچھ آنے والا ہے وہ قریب ہے۔
عربی متن
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تعجل عليهم بإصابة ما يوعدون به من العذاب، فهم إن استمروا على طغيانهم وكفرهم، فلا بد أن يصيبهم ما وعدوا به، { وإن ما نرينك } إياه في الدنيا، فتقر بذلك عينك، { أو نتوفينك } قبل إصابتهم، فليس ذلك شغلا لك { فإنما عليك البلاغ } والتبيين للخلق. { وعلينا الحساب } فنحاسب الخلق على ما قاموا به، مما عليهم، وضيعوه، ونثيبهم أو نعاقبهم. ثم قال متوعدا للمكذبين: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } قيل بإهلاك المكذبين واستئصال الظالمين، وقيل: بفتح بلدان المشركين، ونقصهم في أموالهم وأبدانهم، وقيل غير ذلك من الأقوال. والظاهر - والله أعلم - أن المراد بذلك، أن أراضي هؤلاء المكذبين جعل الله يفتحها ويجتاحها، ويحل القوارع بأطرافها، تنبيها لهم قبل أن يجتاحهم النقص، ويوقع الله بهم من القوارع ما لا يرده أحد، ولهذا قال: { والله يحكم لا معقب لحكمه } ويدخل في هذا حكمه الشرعي والقدري والجزائي. فهذه الأحكام التي يحكم الله فيها، توجد في غاية الحكمة والإتقان، لا خلل فيها ولا نقص، بل هي مبنية على القسط والعدل والحمد، فلا يتعقبها أحد ولا سبيل إلى القدح فيها، بخلاف حكم غيره فإنه قد يوافق الصواب، وقد لا يوافقه، { وهو سريع الحساب } أي: فلا يستعجلوا بالعذاب، فإن كل ما هو آت، فهو قريب.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى لرسوله: {وإن ما نرينك} يا محمد {بعض الذي نعدهم} أي: نعد أعداءك من الخزي (1) والنكال في الدنيا، {أو نتوفينك} [أي] (2) قبل ذلك، {فإنما عليك البلاغ} أي: إنما أرسلناك لتبلغهم رسالة الله وقد بلغت (3) ما أمرت به، {وعلينا الحساب} أي: حسابهم وجزاؤهم، كما قال تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} [الغاشية: 21 -26] . وقوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} قال ابن عباس: أو لم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض؟ وقال في رواية: أو لم يروا إلى القرية تخرب، حتى يكون العمران في ناحية؟ وقال مجاهد وعكرمة: {ننقصها من أطرافها} قال: خرابها. وقال الحسن والضحاك: هو ظهور المسلمين على المشركين. وقال العوفي عن ابن عباس: نقصان أهلها وبركتها. وقال مجاهد: نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض. وقال الشعبي: لو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك، ولكن تنقص الأنفس والثمرات. وكذا قال عكرمة: لو كانت الأرض تنقص لم تجد مكانا تقعد فيه، ولكن هو الموت. وقال ابن عباس في رواية: خرابها بموت فقهائها وعلمائها وأهل الخير منها. وكذا قال مجاهد أيضا: هو موت العلماء. وفي هذا المعنى روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أحمد بن عبد العزيز أبي القاسم المصري الواعظ (4) سكن أصبهان، حدثنا أبو محمد طلحة بن أسد المرئي بدمشق، أنشدنا أبو بكر الآجرى بمكة قال: أنشدنا أحمد بن غزال لنفسه: الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها %~% متى يمت عالم منها يمت طرف كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها %~% وإن أبى عاد في أكنافها التلف
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
له أرضا بعد أرض حوالي أرضهم، أفلا يخافون أن نفتح له أرضهم كما فتحنا له غيرها
التحریر والتنویر
قال ابن عطية: والظاهر أن المدني فيها كثير، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني. وأقول أشبه آياتها بأن يكون مدنيا قوله: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [الرعد: 41] كما ستعلمه. وقوله تعالى: كذلك أرسلناك في أمة- إلى- وإليه متاب [سورة الرعد: 30] ، فقد قال مقاتل وابن جريج نزلت في صلح الحديبية كما سيأتي عند تفسيرها. ومعانيها جارية على أسلوب معاني القرآن المكي من الاستدلال على الوحدانية وتقريع المشركين وتهديدهم. والأسباب التي أثارت القول بأنها مدنية أخبار واهية، وسنذكرها في مواضعها من هذا التفسير ولا مانع من أن تكون مكية. ومن آياتها آيات نزلت بالمدينة وألحقت بها. فإن ذلك وقع في بعض سور القرآن، فالذين قالوا: هي مكية لم يذكروا موقعها من ترتيب المكيات سوى أنهم ذكروها بعد سورة يوسف وذكروا بعدها سورة إبراهيم. والذين جعلوها مدنية عدوها في النزول بعد سورة القتال وقبل سورة الرحمان وعدوها سابعة وتسعين في عداد النزول. وإذ قد كانت سورة القتال نزلت عام الحديبية أو عام الفتح تكون سورة الرعد بعدها. وعدت آياتها ثلاثا وأربعين من الكوفيين وأربعا وأربعين في عدد المدنيين وخمسا وأربعين عند الشام. أقيمت هذه السورة على أساس إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه من إفراد الله بالإلهية والبعث وإبطال أقوال المكذبين فلذلك تكررت حكاية أقوالهم خمس مرات موزعة على السورة بدءا ونهاية. ومهد لذلك بالتنويه بالقرآن وأنه منزل من الله، والاستدلال على تفرده