سورة الرعد · الآية ٤٠
﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾
Wa im ma nurriyannaka ba’dal lazi na’iduhum aw nata waffayannaka fa innama ’alaikal balaghu wa ’alainal hisab
“Dan sungguh jika Kami perlihatkan kepadamu (Muhammad) sebagian (siksaan) yang Kami ancamkan kepada mereka atau Kami wafatkan engkau, maka sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, dan Kamilah yang memperhitungkan (amal mereka)”
Ar-Ra'd 13:40 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: Janganlah engkau tergesa-gesa atas mereka dengan menimpakan azab yang diancamkan kepada mereka. Jika mereka tetap dalam kesesatan dan kekafiran, pasti azab yang dijanjikan itu akan menimpa mereka. {Dan sesungguhnya Kami perlihatkan kepadamu} azab itu di dunia, sehingga matamu menjadi senang, {atau Kami wafatkan engkau} sebelum azab itu menimpa mereka, maka itu bukanlah beban bagimu. {Sesungguhnya kewajibanmu hanyalah menyampaikan} dan menjelaskan kepada makhluk. {Dan Kami-lah yang menghisab} mereka, lalu Kami meminta pertanggungjawaban manusia atas apa yang telah mereka kerjakan dari kewajiban yang mereka sia-siakan, lalu Kami memberi pahala atau menyiksa mereka. Kemudian Allah berfirman sebagai ancaman bagi orang-orang yang mendustakan: {Apakah mereka tidak melihat bahwa Kami mendatangi bumi, lalu Kami kurangi wilayahnya dari berbagai penjurunya?} Dikatakan bahwa maksudnya adalah dengan membinasakan orang-orang yang mendustakan dan memusnahkan orang-orang zalim; dikatakan pula bahwa maksudnya adalah dengan ditaklukkannya negeri-negeri kaum musyrikin, serta berkurangnya harta dan jiwa mereka; dan ada pula pendapat lain. Yang lebih tampak—wallahu a'lam—adalah bahwa yang dimaksud ialah bahwa Allah menaklukkan tanah-tanah orang-orang yang mendustakan ini dan menghancurkannya, serta menimpakan bencana-bencana yang menggoncang ke wilayah-wilayahnya, sebagai peringatan bagi mereka sebelum mereka dihancurkan oleh kekurangan itu, dan Allah menimpakan kepada mereka bencana yang tidak dapat ditolak oleh siapa pun. Oleh karena itu Dia berfirman: {Dan Allah menetapkan hukum, tidak ada yang dapat menolak hukum-Nya}. Termasuk dalam hal ini adalah hukum syar'i, hukum kauni (takdir), dan hukum balasan-Nya. Hukum-hukum yang Allah tetapkan itu terdapat dalam puncak hikmah dan keteguhan, tidak ada cacat dan kekurangan padanya, bahkan dibangun di atas keadilan, kebenaran, dan pujian. Maka tidak ada seorang pun yang dapat membatalkannya, dan tidak ada jalan untuk mencelanya, berbeda dengan hukum selain-Nya, yang kadang sesuai dengan kebenaran dan kadang tidak. {Dan Dia sangat cepat hisab-Nya}. Yakni, janganlah mereka meminta azab disegerakan, karena setiap yang akan datang itu pasti dekat.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تعجل عليهم بإصابة ما يوعدون به من العذاب، فهم إن استمروا على طغيانهم وكفرهم، فلا بد أن يصيبهم ما وعدوا به، { وإن ما نرينك } إياه في الدنيا، فتقر بذلك عينك، { أو نتوفينك } قبل إصابتهم، فليس ذلك شغلا لك { فإنما عليك البلاغ } والتبيين للخلق. { وعلينا الحساب } فنحاسب الخلق على ما قاموا به، مما عليهم، وضيعوه، ونثيبهم أو نعاقبهم. ثم قال متوعدا للمكذبين: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } قيل بإهلاك المكذبين واستئصال الظالمين، وقيل: بفتح بلدان المشركين، ونقصهم في أموالهم وأبدانهم، وقيل غير ذلك من الأقوال. والظاهر - والله أعلم - أن المراد بذلك، أن أراضي هؤلاء المكذبين جعل الله يفتحها ويجتاحها، ويحل القوارع بأطرافها، تنبيها لهم قبل أن يجتاحهم النقص، ويوقع الله بهم من القوارع ما لا يرده أحد، ولهذا قال: { والله يحكم لا معقب لحكمه } ويدخل في هذا حكمه الشرعي والقدري والجزائي. فهذه الأحكام التي يحكم الله فيها، توجد في غاية الحكمة والإتقان، لا خلل فيها ولا نقص، بل هي مبنية على القسط والعدل والحمد، فلا يتعقبها أحد ولا سبيل إلى القدح فيها، بخلاف حكم غيره فإنه قد يوافق الصواب، وقد لا يوافقه، { وهو سريع الحساب } أي: فلا يستعجلوا بالعذاب، فإن كل ما هو آت، فهو قريب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى لرسوله: {وإن ما نرينك} يا محمد {بعض الذي نعدهم} أي: نعد أعداءك من الخزي (1) والنكال في الدنيا، {أو نتوفينك} [أي] (2) قبل ذلك، {فإنما عليك البلاغ} أي: إنما أرسلناك لتبلغهم رسالة الله وقد بلغت (3) ما أمرت به، {وعلينا الحساب} أي: حسابهم وجزاؤهم، كما قال تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} [الغاشية: 21 -26] . وقوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} قال ابن عباس: أو لم يروا أنا نفتح لمحمد الأرض بعد الأرض؟ وقال في رواية: أو لم يروا إلى القرية تخرب، حتى يكون العمران في ناحية؟ وقال مجاهد وعكرمة: {ننقصها من أطرافها} قال: خرابها. وقال الحسن والضحاك: هو ظهور المسلمين على المشركين. وقال العوفي عن ابن عباس: نقصان أهلها وبركتها. وقال مجاهد: نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض. وقال الشعبي: لو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك، ولكن تنقص الأنفس والثمرات. وكذا قال عكرمة: لو كانت الأرض تنقص لم تجد مكانا تقعد فيه، ولكن هو الموت. وقال ابن عباس في رواية: خرابها بموت فقهائها وعلمائها وأهل الخير منها. وكذا قال مجاهد أيضا: هو موت العلماء. وفي هذا المعنى روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أحمد بن عبد العزيز أبي القاسم المصري الواعظ (4) سكن أصبهان، حدثنا أبو محمد طلحة بن أسد المرئي بدمشق، أنشدنا أبو بكر الآجرى بمكة قال: أنشدنا أحمد بن غزال لنفسه: الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها %~% متى يمت عالم منها يمت طرف كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها %~% وإن أبى عاد في أكنافها التلف
تفسير الطبري (جامع البيان)
نريك ذلك، فإنما عليك أن تنتهي إلى طاعة ربك فيما أمرك به من تبليغهم رسالته، لا طلب صلاحهم ولا فسادهم، وعلينا محاسبتهم فمجازاتهم بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر
التحرير والتنوير
ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، ويعقوب ويثبت- بسكون المثلثة وتخفيف الموحدة-. [40] 40] وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (40) عطف على جملة يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد: 39] باعتبار ما تفيده من إبهام مراد الله في آجال الوعيد ومواقيت إنزال الآيات، فبينت هذه الجملة أن النبيء صلى الله عليه وسلم ليس مأمورا بالاشتغال بذلك ولا بترقبه وإنما هو مبلغ عن الله لعباده والله يعلم ما يحاسب به عباده سواء شهد النبيء صلى الله عليه وسلم ذلك أم لم يشهده. وجعل التوفي كناية عن عدم رؤية حلول الوعيد بقرينة مقابلته بقوله: نرينك. والمعنى: ما عليك إلا البلاغ سواء رأيت عذابهم أم لم تره. وفي الإتيان بكلمة بعض إيماء إلى أنه يرى البعض. وفي هذا إنذار لهم بأن الوعيد نازل بهم ولو تأخر وأن هذا الدين يستمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه إذا كان الوعيد الذي أمر بإبلاغه واقعا ولو بعد وفاته فبالأولى أن يكون شرعه الذي لأجله جاء وعيد الكافرين به شرعا مستمرا بعده، ضرورة أن الوسيلة لا تكون من الأهمية بأشد من المقصد المقصودة لأجله. وتأكيد الشرط بنون التوكيد وما المزيدة بعد إن الشرطية مراد منه تأكيد الربط بين هذا الشرط وجوابه وهو فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب. على أن نون التوكيد لا يقترن بها فعل الشرط إلا إذا زيدت ما بعد إن الشرطية فتكون إرادة التأكيد مقتضية لاجتلاب مؤكدين، فلا يكون ذلك إلا لغرض تأكيد قوي.