سورة الرعد · الآية ٣
﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
Ва хувал лази маддал арда ва джа’ала фиха рауасийа ва анхара ва мин куллис самарати джа’ала фиха зауджайнис йайни йугшил лайлан нахар инна фи залика ла айатил ликауминй йатафаккарун
“Он - Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих”
Ar-Ra'd 13:3 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он возвышен, сообщает о том, что только Он творит и управляет, и что Ему принадлежат величие и власть. Это доказывает, что Он один является Богом, и поклонение подобает только Ему. Он сказал: {Аллах — Тот, Who поднял небеса} [Коран: «Аллах — Тот, Кто поднял небеса без опор, которые вы видите»] на их величии и обширности, по Своему великому могуществу, {без опор, которые вы видите}, то есть у них нет опор снизу. Ведь если бы у них были опоры, вы бы их видели. {Затем} после создания небес и земли {Он воссел на Трон}, великий, который является самым высоким из творений, воссел так, как подобает Его величию и соответствует Его совершенству. {И подчинил Солнце и Луну} для блага рабов и для блага их скота и плодов. {Каждое из них} — Солнце и Луна — {движется} по распоряжению Могущественного, Всезнающего {до назначенного срока}, двигаясь ровно, без ослабления и утомления, пока не наступит назначенный срок, а это свёртывание Аллахом этого мира и перевод людей в Последнюю обитель, которая является домом пребывания. Тогда Аллах свернёт небеса, заменит их, изменит землю и заменит её. Солнце и Луна будут свёрнуты, соединены и брошены в Огонь, чтобы поклонявшийся им увидел, что они не достойны поклонения, и от этого сильнее всего раскается. И чтобы неверующие узнали, что они были лжецами. Слова Его: {Он управляет делами, разъясняет знамения} — это соединение творения и повеления, то есть: Аллах Великий воссел на престол царства, управляет делами в верхнем и нижнем мирах, творит и дарует удел, обогащает и делает бедными, возвышает одних и унижает других, даёт силу и унижает, понижает и возвышает, прощает ошибки и снимает скорби, исполняет предопределения в их сроки, которые были предусмотрены Его знанием и записаны Его пером, и посылает Своих благородных ангелов для управления тем, над чем Он их поставил. Он ниспосылает Свои Писания Своим посланникам и разъясняет рабам то, что им необходимо из законов, повелений и запретов, объясняя их с величайшей подробностью, раскрывая и различая их. {Чтобы вы} благодаря тем знамениям, которые Он явил вам в горизонтах и в Коране, {уверовали во встречу с вашим Господом}. Ведь многочисленность доказательств, их разъяснение и ясность — одна из причин достижения уверенности во всех божественных вопросах, особенно в великих вероубеждениях, таких как воскресение, воскрешение и выход из могил. Также известно, что Аллах Мудр и не создаёт творения напрасно и не оставляет их без цели. Поэтому, как Он послал Своих посланников и ниспослал Свои Писания для повелений рабам и запретов им, так Он непременно переведёт их в обитель, где будет воздано за их деяния: Он воздаст творящим добро наилучшим воздаянием и воздаст творящим зло по их деяниям. {Он — Тот, Who простёр землю}, то есть создал её для рабов, расширил её, благословил её и сделал её ровной для рабов, и поместил в ней то, что служит их благу. {И установил в ней горы}, то есть великие горы, чтобы земля не колебалась с людьми, ибо если бы не горы, она колебалась бы вместе с обитателями, так как она лежит на водном потоке, и нет у неё устойчивости и покоя, кроме как благодаря опорным горам, которые Аллах сделал её колышками. {И} поместил в ней {реки}, которые поят людей, их скот и их посевы, и благодаря им Он вывел множество блага: деревья, злаки и плоды. Поэтому Он сказал: {и из всех плодов создал в ней по два вида}, то есть два рода из того, в чём нуждаются рабы. {Покрывает ночь днём}, и тогда темнеют горизонты, и каждое животное успокаивается в своём пристанище, и люди отдыхают от усталости и труда днём. Затем, когда они удовлетворяют свои потребности во сне, день покрывает ночь, и тогда они встают и разбредаются по своим делам и работам днём. [Коран: «И по Своей милости Он создал для вас ночь и день, чтобы вы в них успокаивались и искали от Его щедрости, и чтобы вы были благодарны»] [Коран 28:73]. {Воистину, в этом — знамения} для тех, кто ищет божественных целей, {для людей, которые размышляют} о них и смотрят на них с размышлением, указывающим на то, что Тот, Кто их создал, устроил и направил, — это Аллах, нет бога, кроме Него, и нет поклоняемого, кроме Него; что Он знает сокровенное и явное, Милостивый, Милосердный; что Он властен над всем, Мудр во всём, достоин хвалы за то, что создал и повелел, благословен и возвышен. Среди знамений Его совершенного могущества и дивного творения — то, что Он создал {на земле соседствующие участки}, {сады} с различными видами деревьев {из винограда, посевов и пальм} и прочего. Пальмы, некоторые из которых {сдвоены}, то есть несколько деревьев на одном корне, {а другие — одиночны}, то есть каждое дерево растёт отдельно, и все они {орошаются одной водой}, и земля у них одна, {но Мы делаем одни из них лучше других в плодах}, по цвету, вкусу, пользе и приятности. Эта земля хорошая, она родит много травы, зелени, деревьев и посевов; а эта земля соседствует с ней, но не родит травы и не удерживает воды; а эта удерживает воду, но не родит травы; эта родит посевы и деревья, но не родит траву; этот плод сладкий, а этот горький, а этот — между ними. Так разве это разнообразие — в их сущности и природе, или это предопределение Могущественного, Милостивого? {Воистину, в этом — знамения для людей, которые разумеют} [Коран: «Воистину, в этом — знамения для людей, которые разумеют»], то есть для людей, у которых есть разум, который направляет их к пользе и ведёт к тому, что указывает им верный путь, и которые понимают от Аллаха Его заветы, повеления и запреты. А что касается отвернувшихся и тупых, то они в своих мраках блуждают и в своём заблуждении колеблются; они не находят пути к своему Господу и не понимают Его слов.
Арабский текст
يخبر تعالى عن انفراده بالخلق والتدبير، والعظمة والسلطان الدال على أنه وحده المعبود، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، فقال: { الله الذي رفع السموت } على عظمها واتساعها بقدرته العظيمة، { بغير عمد ترونها } أي: ليس لها عمد من تحتها، فإنه لو كان لها عمد، لرأيتموها، { ثم } بعد ما خلق السماوات والأرض { استوى على العرش } العظيم الذي هو أعلى المخلوقات، استواء يليق بجلاله ويناسب كماله. { وسخر الشمس والقمر } لمصالح العباد ومصالح مواشيهم وثمارهم، { كل } من الشمس والقمر { يجري } بتدبير العزيز العليم، { لأجل مسمى } بسير منتظم، لا يفتران ولا ينيان، حتى يجيء الأجل المسمى وهو طي الله هذا العالم، ونقلهم إلى الدار الآخرة التي هي دار القرار، فعند ذلك يطوي الله السماوات، ويبدلها، ويغير الأرض ويبدلها. فتكور الشمس والقمر، ويجمع بينهما، فيلقيان في النار، ليرى من عبدهما أنهما غير أهل للعبادة فيتحسر بذلك أشد الحسرة، وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين. وقوله { يدبر الأمر يفصل الآيات } هذا جمع بين الخلق والأمر، أي: قد استوى الله العظيم على سرير الملك، يدبر الأمور في العالم العلوي والسفلي، فيخلق ويرزق، ويغني ويفقر، ويرفع أقواما ويضع آخرين، ويعز ويذل، ويخفض ويرفع، ويقيل العثرات، ويفرج الكربات، وينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق بها علمه، وجرى بها قلمه، ويرسل ملائكته الكرام لتدبير ما جعلهم على تدبيره. وينزل الكتب الإلهية على رسله، ويبين ما يحتاج إليه العباد من الشرائع والأوامر والنواهي، ويفصلها غاية التفصيل ببيانها وإيضاحها وتمييزها، { لعلكم } بسبب ما أخرج لكم من الآيات الأفقية، والآيات القرآنية، { بلقآء ربكم توقنون } فإن كثرة الأدلة وبيانها ووضوحها، من أسباب حصول اليقين في جميع الأمور الإلهية، خصوصا في العقائد الكبار، كالبعث والنشور والإخراج من القبور. وأيضا فقد علم أن الله تعالى حكيم لا يخلق الخلق سدى، …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
لما ذكر تعالى العالم العلوي، شرع في ذكر قدرته وحكمته وإحكامه للعالم السفلي، فقال: {وهو الذي مد الأرض} أي: جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض، وأرساها بجبال راسيات شامخات، وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون لسقي ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح، من كل زوجين اثنين، أي: من كل شكل صنفان. {يغشي الليل النهار} أي: جعل كلا منهما (1) يطلب الآخر طلبا حثيثا، فإذا ذهب هذا غشيه هذا، وإذا انقضى هذا جاء الآخر، فيتصرف أيضا في الزمان كما تصرف في المكان والسكان. {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} أي: في آلاء الله وحكمته (2) ودلائله. وقوله: {وفي الأرض قطع متجاورات} أي: أراض تجاور (3) بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينتفع به الناس، وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا. هكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم. وكذا يدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض، فهذه تربة حمراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه محجرة (4) وهذه سهلة، وهذه مرملة، وهذه سميكة، وهذه رقيقة، والكل متجاورات. فهذه بصفتها، وهذه بصفتها الأخرى، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار، لا إله إلا هو، ولا رب سواه. وقوله: {وجنات من أعناب وزرع ونخيل} (5) يحتمل (6) أن تكون عاطفة على {جنات} فيكون {وزرع ونخيل} (7) مرفوعين. ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب، فيكون مجرورا؛ ولهذا قرأ بكل منهما طائفة من الأئمة. وقوله: {صنوان وغير صنوان} الصنوان: هي الأصول المجتمعة في منبت واحد، كالرمان والتين وبعض النخيل، ونحو ذلك. وغير الصنوان: ما كان على أصل واحد، كسائر الأشجار، ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه، كما جاء في الحديث الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: "أما شعرت (8) أن عم الرجل صنو أبيه؟ " (9) . وقال سفيان الثوري، وشعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، رضي الله عنه: الصنوان: هي النخلات في أصل …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وصيغ (يدبر) و (يفصل) بالمضارع عكس قوله: الله الذي رفع السماوات لأن التدبير والتفصيل متجدد متكرر بتجدد تعلق القدرة بالمقدورات. وأما رفع السماوات وتسخير الشمس والقمر فقد تم واستقر دفعة واحدة. [3] 3] وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين عطف على جملة الله الذي رفع السماوات فبين الجملتين شبه التضاد. اشتملت الأولى على ذكر العوالم العلوية وأحوالها، واشتملت الثانية على ذكر العوالم السفلية. والمعنى: أنه خالق جميع العوالم وأعراضها. والمد: البسط والسعة، ومنه: ظل مديد، ومنه مد البحر وجزره، ومد يده إذا بسطها. والمعنى: خلق الأرض ممدودة متسعة للسير والزرع لأنه لو خلقها أسنمة من حجر أو جبالا شاهقة متلاصقة لما تيسر للأحياء التي عليها الانتفاع بها والسير من مكان إلى آخر في طلب الرزق وغيره. وليس المراد أنها كانت غير ممدودة فمدها بل هو كقوله: الله الذي رفع السماوات، فهذه خلقة دالة على القدرة وعلى اللطف بعباده فهي آية ومنة. والرواسي: جمع راس، وهو الثابت المستقر. أي جبالا رواسي. وقد حذف موصوفه لظهوره فهو كقوله: وله الجوار، أي السفن الجارية. وسيأتي في قوله: وألقى في الأرض رواسي في سورة النحل [15] بأبسط مما هنا. وجيء في جمع راس بوزن فواعل لأن الموصوف به غير عاقل، ووزن فواعل يطرد فيما مفرده صفة لغير عاقل مثل: صاهل وبازل. والاستدلال بخلق الجبال على عظيم القدرة لما في خلقها من العظمة المشاهدة بخلاف خلقة المعادن والتراب فهي خفية، كما قال تعالى: وإلى الجبال كيف نصبت [الغاشية: 19] .