البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الرعد · الآية ٢

﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ۚ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ﴾

Аллахул лази раф’ас самавати бигайри ’амадин тараунаха суммас тауа ’алал ’арши ва саххараш шамса валкамара куллунй йаджри ли аджалим мусамма йудаббирул амра йуфассилил айати ла’аллакум билика’и раббикум тукинун

“Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, - быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом”

Ar-Ra'd 13:2 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах, да будет Он возвышен, сообщает о том, что только Он творит и управляет, и что Ему принадлежат величие и власть. Это доказывает, что Он один является Богом, и поклонение подобает только Ему. Он сказал: {Аллах — Тот, Who поднял небеса} [Коран: «Аллах — Тот, Кто поднял небеса без опор, которые вы видите»] на их величии и обширности, по Своему великому могуществу, {без опор, которые вы видите}, то есть у них нет опор снизу. Ведь если бы у них были опоры, вы бы их видели. {Затем} после создания небес и земли {Он воссел на Трон}, великий, который является самым высоким из творений, воссел так, как подобает Его величию и соответствует Его совершенству. {И подчинил Солнце и Луну} для блага рабов и для блага их скота и плодов. {Каждое из них} — Солнце и Луна — {движется} по распоряжению Могущественного, Всезнающего {до назначенного срока}, двигаясь ровно, без ослабления и утомления, пока не наступит назначенный срок, а это свёртывание Аллахом этого мира и перевод людей в Последнюю обитель, которая является домом пребывания. Тогда Аллах свернёт небеса, заменит их, изменит землю и заменит её. Солнце и Луна будут свёрнуты, соединены и брошены в Огонь, чтобы поклонявшийся им увидел, что они не достойны поклонения, и от этого сильнее всего раскается. И чтобы неверующие узнали, что они были лжецами. Слова Его: {Он управляет делами, разъясняет знамения} — это соединение творения и повеления, то есть: Аллах Великий воссел на престол царства, управляет делами в верхнем и нижнем мирах, творит и дарует удел, обогащает и делает бедными, возвышает одних и унижает других, даёт силу и унижает, понижает и возвышает, прощает ошибки и снимает скорби, исполняет предопределения в их сроки, которые были предусмотрены Его знанием и записаны Его пером, и посылает Своих благородных ангелов для управления тем, над чем Он их поставил. Он ниспосылает Свои Писания Своим посланникам и разъясняет рабам то, что им необходимо из законов, повелений и запретов, объясняя их с величайшей подробностью, раскрывая и различая их. {Чтобы вы} благодаря тем знамениям, которые Он явил вам в горизонтах и в Коране, {уверовали во встречу с вашим Господом}. Ведь многочисленность доказательств, их разъяснение и ясность — одна из причин достижения уверенности во всех божественных вопросах, особенно в великих вероубеждениях, таких как воскресение, воскрешение и выход из могил. Также известно, что Аллах Мудр и не создаёт творения напрасно и не оставляет их без цели. Поэтому, как Он послал Своих посланников и ниспослал Свои Писания для повелений рабам и запретов им, так Он непременно переведёт их в обитель, где будет воздано за их деяния: Он воздаст творящим добро наилучшим воздаянием и воздаст творящим зло по их деяниям. {Он — Тот, Who простёр землю}, то есть создал её для рабов, расширил её, благословил её и сделал её ровной для рабов, и поместил в ней то, что служит их благу. {И установил в ней горы}, то есть великие горы, чтобы земля не колебалась с людьми, ибо если бы не горы, она колебалась бы вместе с обитателями, так как она лежит на водном потоке, и нет у неё устойчивости и покоя, кроме как благодаря опорным горам, которые Аллах сделал её колышками. {И} поместил в ней {реки}, которые поят людей, их скот и их посевы, и благодаря им Он вывел множество блага: деревья, злаки и плоды. Поэтому Он сказал: {и из всех плодов создал в ней по два вида}, то есть два рода из того, в чём нуждаются рабы. {Покрывает ночь днём}, и тогда темнеют горизонты, и каждое животное успокаивается в своём пристанище, и люди отдыхают от усталости и труда днём. Затем, когда они удовлетворяют свои потребности во сне, день покрывает ночь, и тогда они встают и разбредаются по своим делам и работам днём. [Коран: «И по Своей милости Он создал для вас ночь и день, чтобы вы в них успокаивались и искали от Его щедрости, и чтобы вы были благодарны»] [Коран 28:73]. {Воистину, в этом — знамения} для тех, кто ищет божественных целей, {для людей, которые размышляют} о них и смотрят на них с размышлением, указывающим на то, что Тот, Кто их создал, устроил и направил, — это Аллах, нет бога, кроме Него, и нет поклоняемого, кроме Него; что Он знает сокровенное и явное, Милостивый, Милосердный; что Он властен над всем, Мудр во всём, достоин хвалы за то, что создал и повелел, благословен и возвышен. Среди знамений Его совершенного могущества и дивного творения — то, что Он создал {на земле соседствующие участки}, {сады} с различными видами деревьев {из винограда, посевов и пальм} и прочего. Пальмы, некоторые из которых {сдвоены}, то есть несколько деревьев на одном корне, {а другие — одиночны}, то есть каждое дерево растёт отдельно, и все они {орошаются одной водой}, и земля у них одна, {но Мы делаем одни из них лучше других в плодах}, по цвету, вкусу, пользе и приятности. Эта земля хорошая, она родит много травы, зелени, деревьев и посевов; а эта земля соседствует с ней, но не родит травы и не удерживает воды; а эта удерживает воду, но не родит травы; эта родит посевы и деревья, но не родит траву; этот плод сладкий, а этот горький, а этот — между ними. Так разве это разнообразие — в их сущности и природе, или это предопределение Могущественного, Милостивого? {Воистину, в этом — знамения для людей, которые разумеют} [Коран: «Воистину, в этом — знамения для людей, которые разумеют»], то есть для людей, у которых есть разум, который направляет их к пользе и ведёт к тому, что указывает им верный путь, и которые понимают от Аллаха Его заветы, повеления и запреты. А что касается отвернувшихся и тупых, то они в своих мраках блуждают и в своём заблуждении колеблются; они не находят пути к своему Господу и не понимают Его слов.

Арабский текст

يخبر تعالى عن انفراده بالخلق والتدبير، والعظمة والسلطان الدال على أنه وحده المعبود، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، فقال: { الله الذي رفع السموت } على عظمها واتساعها بقدرته العظيمة، { بغير عمد ترونها } أي: ليس لها عمد من تحتها، فإنه لو كان لها عمد، لرأيتموها، { ثم } بعد ما خلق السماوات والأرض { استوى على العرش } العظيم الذي هو أعلى المخلوقات، استواء يليق بجلاله ويناسب كماله. { وسخر الشمس والقمر } لمصالح العباد ومصالح مواشيهم وثمارهم، { كل } من الشمس والقمر { يجري } بتدبير العزيز العليم، { لأجل مسمى } بسير منتظم، لا يفتران ولا ينيان، حتى يجيء الأجل المسمى وهو طي الله هذا العالم، ونقلهم إلى الدار الآخرة التي هي دار القرار، فعند ذلك يطوي الله السماوات، ويبدلها، ويغير الأرض ويبدلها. فتكور الشمس والقمر، ويجمع بينهما، فيلقيان في النار، ليرى من عبدهما أنهما غير أهل للعبادة فيتحسر بذلك أشد الحسرة، وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين. وقوله { يدبر الأمر يفصل الآيات } هذا جمع بين الخلق والأمر، أي: قد استوى الله العظيم على سرير الملك، يدبر الأمور في العالم العلوي والسفلي، فيخلق ويرزق، ويغني ويفقر، ويرفع أقواما ويضع آخرين، ويعز ويذل، ويخفض ويرفع، ويقيل العثرات، ويفرج الكربات، وينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق بها علمه، وجرى بها قلمه، ويرسل ملائكته الكرام لتدبير ما جعلهم على تدبيره. وينزل الكتب الإلهية على رسله، ويبين ما يحتاج إليه العباد من الشرائع والأوامر والنواهي، ويفصلها غاية التفصيل ببيانها وإيضاحها وتمييزها، { لعلكم } بسبب ما أخرج لكم من الآيات الأفقية، والآيات القرآنية، { بلقآء ربكم توقنون } فإن كثرة الأدلة وبيانها ووضوحها، من أسباب حصول اليقين في جميع الأمور الإلهية، خصوصا في العقائد الكبار، كالبعث والنشور والإخراج من القبور. وأيضا فقد علم أن الله تعالى حكيم لا يخلق الخلق سدى، …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها وجهاتها (1) وأرجائها، مرتفعة عليها من كل جانب على السواء، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام، وسمكها في نفسها مسيرة خمسمائة عام. ثم السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا وما حوت، وبينها وبينها من البعد مسيرة خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام، ثم السماء الثالثة محيطة (2) بالثانية، بما فيها، وبينها (3) وبينها خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام، وكذا الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، كما قال [الله] (4) تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12] وفي الحديث: "ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، والكرسي في العرش كتلك (5) الحلقة في تلك الفلاة (6) وفي رواية: "والعرش لا يقدر قدره إلا الله، عز وجل، وجاء عن بعض السلف أن بعد ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة، وبعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، وهو من ياقوتة حمراء. وقوله: {بغير عمد ترونها} روي عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة: أنهم: قالوا: لها عمد ولكن لا ترى. وقال إياس بن معاوية: السماء على الأرض مثل القبة، يعني بلا عمد. وكذا روي عن قتادة، وهذا هو اللائق بالسياق. والظاهر من قوله تعالى: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} [الحج: 65] فعلى هذا يكون قوله: {ترونها} تأكيدا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها. هذا هو الأكمل في القدرة. وفي شعر أمية بن أبي الصلت الذي آمن شعره وكفر قلبه، كما ورد في الحديث (7) ويروى لزيد بن عمرو بن نفيل، رحمه الله ورضي عنه: وأنت الذي من فضل من ورحمة %~% بعثت إلى موسى رسولا مناديا فقلت له: فاذهب وهارون فادعوا %~% إلى الله فرعون الذي كان طاغيا وقولا له: هل أنت سويت هذه %~% بلا [وتد …

Продолжить в книге ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

الله من الناس إذ كانت درجات موصلة إلى الدرجة العليا، فلذلك ما جاء منها كتاب إلا ونسخ العمل به أو عين لأمة خاصة «إن الدين عند الله الإسلام» . ويجوز أن يكون عطف مفرد على قوله: الكتاب مفرد، من باب عطف الصفة على الاسم، مثل ما أنشد الفراء: إلى الملك القرم وابن الهم ... ام وليث الكتيبة بالمزدحم والإتيان ب ربك دون اسم الجلالة للتلطف. والاستدراك بقوله: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون راجع إلى ما أفاده القصر من إبطال مساواة غيره له في الحقية إبطالا يقتضي ارتفاع النزاع في أحقيته، أي ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بما دلت الأدلة على الإيمان به، فمن أجل هذا الخلق الذميم فيهم يستمر النزاع منهم في كونه حقا. وابتداء السورة بهذا تنويه بما في القرآن الذي هذه السورة جزء منه مقصود به تهيئة السامع للتأمل مما سيرد عليه من الكلام. [2] 2] الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى استئناف ابتدائي هو ابتداء المقصود من السورة وما قبله بمنزلة الديباجة من الخطبة، ولذا تجد الكلام في هذا الغرض قد طال واطرد. ومناسبة هذا الاستئناف لقوله: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون لأن أصل كفرهم بالقرآن ناشىء عن تمسكهم بالكفر وعن تطبعهم بالاستكبار والإعراض عن دعوة الحق.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٣/٧٩) ↗