Allah memberitahukan bahwa orang-orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah menyulitkan Rasulullah, mengajukan usulan-usulan, dan berkata: {Mengapa tidak diturunkan kepadanya suatu mukjizat dari Tuhannya?} Menurut sangkaan mereka, seandainya mukjizat itu datang, mereka pasti beriman. Maka Allah menjawab dengan firman-Nya: {Katakanlah: Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada orang yang kembali kepada-Nya} yaitu orang yang mencari keridhaan-Nya. Jadi, petunjuk dan kesesatan bukan berada di tangan mereka, sehingga mereka menjadikan iman bergantung pada mukjizat. Meski demikian, mereka tetap dusta. Dan seandainya Kami turunkan kepada mereka para malaikat, dan orang-orang mati berbicara kepada mereka, dan Kami kumpulkan segala sesuatu di hadapan mereka, niscaya mereka tidak akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki. Akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui [Al-An'am: 111]. Rasul tidak harus datang dengan mukjizat yang mereka tentukan dan usulkan. Apabila beliau datang dengan suatu mukjizat yang menjelaskan kebenaran yang dibawanya, itu sudah cukup, tujuan tercapai, dan lebih bermanfaat bagi mereka daripada permintaan mereka akan mukjizat tertentu. Sebab jika mukjizat itu datang sesuai usulan mereka lalu mereka tetap tidak beriman, niscaya azab akan segera menimpa mereka. Kemudian Allah menyebutkan tanda orang-orang beriman dengan firman-Nya: {Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka tenteram dengan mengingat Allah} yakni hilang kegelisahan dan kegoncangan mereka, dan hadir di dalam hati mereka kebahagiaan serta kenikmatannya. {Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram} yakni memang layak bagi hati, dan sepatutnya ia tidak tenteram kepada sesuatu selain mengingat-Nya. Sebab tidak ada sesuatu yang lebih nikmat, lebih lezat, dan lebih manis bagi hati daripada mencintai Penciptanya, merasa akrab dengan-Nya, dan mengenal-Nya. Sesuai kadar pengenalan hati kepada Allah dan kecintaannya kepada-Nya, demikian pula kadar dzikirnya kepada-Nya. Pendapat ini berlaku jika dzikir kepada Allah dimaksudkan sebagai dzikir hamba kepada Tuhannya, berupa tasbih, tahlil, takbir, dan sebagainya. Ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan dzikir Allah adalah Kitab-Nya yang Dia turunkan sebagai peringatan bagi orang-orang beriman. Maka menurut pendapat ini, makna ketenteraman hati dengan dzikir Allah adalah bahwa ketika hati memahami makna Al-Qur'an dan hukum-hukumnya, ia menjadi tenteram kepadanya, karena Al-Qur'an menunjukkan kebenaran yang nyata, dikuatkan dengan dalil-dalil dan bukti-bukti. Dengan itulah hati menjadi tenteram, sebab hati tidak akan tenteram kecuali dengan keyakinan dan ilmu, dan hal itu terdapat dalam Kitab Allah secara sempurna dan paling lengkap. Adapun kitab-kitab selain itu yang tidak kembali kepada Kitab Allah, maka hati tidak tenteram dengannya, bahkan selalu gelisah karena pertentangan dalil dan perbedaan hukum. {Seandainya Al-Qur'an itu bukan dari sisi selain Allah, niscaya mereka mendapati di dalamnya banyak pertentangan} [An-Nisa: 82]. Hal ini hanya diketahui oleh orang yang mengenal Kitab Allah dan merenungkannya, serta merenungkan ilmu-ilmu lain, karena ia akan mendapati perbedaan yang sangat besar antara keduanya. Kemudian Allah berfirman: {Orang-orang yang beriman dan beramal saleh} yakni beriman dengan hati mereka kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir, serta membuktikan iman itu dengan amal saleh, yaitu amal hati seperti cinta kepada Allah, takut kepada-Nya, dan berharap kepada-Nya, serta amal anggota tubuh seperti shalat dan lainnya. {Bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik} yakni bagi mereka keadaan yang baik dan tempat kembali yang indah. Itu berupa keridhaan dan kemuliaan dari Allah yang mereka peroleh di dunia dan akhirat, serta kenyamanan yang sempurna dan ketenteraman yang menyeluruh. Termasuk di antaranya adalah pohon Thuba yang ada di surga, yang seorang pengendara dapat berjalan di naungannya selama seratus tahun tanpa melewatinya, sebagaimana disebutkan dalam hadis-hadis sahih.