البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الرعد · الآية ١٨

﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾

Лиллазинас таджабу лираббихимул хусна валлазина лам йастаджибу лаху лау анна лахум ма фил арди джами’анв ва мислаху ма’аху лафтадау бих ула’ика лахум суу’ул хисаб ва мавахум джаханнаму ва би’сал михад

“Тем, которые ответили на призыв своего Господа, уготовано Наилучшее (Рай). А расчет с теми, которые не ответили на Его призыв, будет ужасен. Завладей они всем, что есть на земле, и еще стольким же, они попытались бы откупиться этим. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе”

Ar-Ra'd 13:18 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Когда Аллах Всевышний разъяснил истину от лжи, Он упомянул, что люди делятся на две части: одни откликаются на зов своего Господа, и Он упомянул их награду; другие не откликаются, и Он упомянул их наказание. Он сказал: [Коран: «Для тех, кто откликнулся на зов своего Господа»], то есть их сердца покорились знанию и вере, а их члены — повелениям и запретам, и они стали согласны со своим Господом в том, чего Он желает от них. Им принадлежит [Коран: «наилучшее»], то есть прекрасное состояние и прекрасная награда. У них есть самые лучшие качества, самые превосходные достоинства, и награда в этом мире и в вечной жизни такова, какой «не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку». А [Коран: «те, кто не откликнулся на Его зов»], после того как были приведены для них примеры и разъяснена им истина, — им достанется состояние нехорошее. [Коран: «Даже если бы у них было всё, что на земле, всё целиком, и столько же вдобавок, они откупились бы этим»] от мучений Судного дня, но их не примут. [Коран: «Для них — дурной расчёт»]: это расчёт, который охватит всё дурное, что они совершили, и все права Аллаха и права Его рабов, которые они упустили. Это записано и зафиксировано против них, и они сказали: [Коран: «Горе нам! Что это за книга, которая не оставляет ни малого, ни большого, не сосчитав этого? И найдут они всё, что совершили, перед собой. И не притеснит твой Господь никого»] [Коран 18:49]. [Коран: «И»] после этого дурного расчёта [Коран: «их обитель — Геенна»], вмещающая всякое мучение: сильный голод, мучительную жажду, пылающий огонь, зakkum, холод, колючее растение дарии и всё прочее, что Аллах упомянул из видов наказания. [Коран: «И как же худо ложе»], то есть место пребывания и жилище.

Арабский текст

لما بين تعالى الحق من الباطل، ذكر أن الناس على قسمين: مستجيب لربه، فذكر ثوابه، وغير مستجيب فذكر عقابه فقال: { للذين استجابوا لربهم } أي: انقادت قلوبهم للعلم والإيمان، وجوارحهم للأمر والنهي، وصاروا موافقين لربهم فيما يريده منهم، فلهم { الحسنى } أي: الحالة الحسنة، والثواب الحسن. فلهم من الصفات أجلها ومن المناقب أفضلها ومن الثواب العاجل والآجل ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، { والذين لم يستجيبوا له } بعد ما ضرب لهم الأمثال، وبين لهم الحق، لهم الحالة غير الحسنة، ف { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } من ذهب وفضة وغيرها، { ومثله معه لافتدوا به } من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم، وأنى لهم ذلك؟!! { أولئك لهم سوء الحساب } وهو الحساب الذي يأتي على كل ما أسلفوه من عمل سيئ، وما ضيعوه من حقوق الله وحقوق عباده قد كتب ذلك وسطر عليهم، وقالوا: يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] { و } بعد هذا الحساب السيئ { مأواهم جهنم } الجامعة لكل عذاب، من الجوع الشديد، والعطش الوجيع، والنار الحامية، والزقوم، والزمهرير، والضريع، وجميع ما ذكره الله من أصناف العذاب، { وبئس المهاد } أي: المقر والمسكن مسكنهم.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الرعد ١٨) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {للذين استجابوا لربهم الحسنى} [الرعد: 18] وهي الجنة "

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٣/٥٠٥) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

و (ابتغاء حلية أو متاع) مفعول لأجله متعلق ب توقدون. ذكر لإيضاح المراد من الصلة ولإدماج ما فيه من منة تسخير ذلك للناس. لشدة رغبتهم فيهما. والحلية: ما يتحلى به، أي يتزين وهو المصوغ. والمتاع: ما يتمتع به وينتفع، وذلك المسكوك الذي يتعامل به الناس من الذهب والفضة. وقرأ الجمهور توقدون- بفوقية في أوله- على الخطاب، وقرأه حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف- بتحتية- على الغيبة. وجملة كذلك يضرب الله الحق والباطل معترضة، هي فذلكة التمثيل ببيان الغرض منه، أي مثل هذه الحالة يكون ضرب مثل للحق والباطل. فمعنى يضرب يبين ويمثل. وقد تقدم معنى يضرب عند قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا في سورة البقرة [26] . فحذف مضاف في قوله: يضرب الله الحق، والتقدير: يضرب الله مثل الحق والباطل، دلالة فعل يضرب على تقدير هذا المضاف. وحذف الجار من الحق لتنزيل المضاف إليه منزلة المضاف المحذوف. وقد علم أن الزبد مثل للباطل وأن الماء مثل للحق، فارتقى عند ذلك إلى ما في المثلين من صفتي البقاء والزوال ليتوصل بذلك إلى البشارة والنذارة لأهل الحق وأهل الباطل بأن الفريق الأول هو الباقي الدائم، وأن الفريق الثاني زائل بائد، كقوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين [الأنبياء: 105، 106] ، فصار التشبيه تعريضا وكناية عن البشارة والنذارة، كما دل عليه قوله عقب ذلك للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له [الرعد: 18] إلخ كما سيأتي قريبا. فجملة فأما الزبد معطوفة على جملة فاحتمل السيل زبدا رابيا مفرعة على التمثيل. وافتتحت ب فأما للتوكيد وصرف ذهن السامع إلى الكلام

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٣/١٢٠) ↗