سورة الرعد · الآية ١٨
﴿لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾
Lillazinas tajabu lirabbihimul husna wallazina lam yastajibu lahu law anna lahum ma fil ardi jami’anw wa mislahu ma’ahu laftadaw bih ula’ika lahum suo’ul hisab wa mawahum jahannamu wa bi’sal mihad
“Bagi orang-orang yang memenuhi seruan Tuhan, mereka (disediakan) balasan yang baik. Dan orang-orang yang tidak memenuhi seruan-Nya, sekiranya mereka memiliki semua yang ada di bumi dan (ditambah) sebanyak itu lagi, niscaya mereka akan menebus dirinya dengan itu. Orang-orang itu mendapat hisab (perhitungan) yang buruk dan tempat kediaman mereka Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman”
Ar-Ra'd 13:18 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah Ta'ala telah menjelaskan perbedaan antara kebenaran dan kebatilan, Dia menyebutkan bahwa manusia terbagi menjadi dua golongan: golongan yang memenuhi seruan Tuhannya, lalu Dia menyebutkan pahalanya; dan golongan yang tidak memenuhi seruan-Nya, lalu Dia menyebutkan siksanya. Allah berfirman: {Bagi orang-orang yang memenuhi seruan Tuhan mereka} yaitu hati mereka tunduk kepada ilmu dan iman, serta anggota tubuh mereka tunduk kepada perintah dan larangan, dan mereka selaras dengan Tuhan mereka dalam apa yang Dia kehendaki dari mereka. Maka bagi mereka {al-husna}, yaitu keadaan yang baik dan pahala yang baik. Bagi mereka dari sifat-sifat, yang paling mulia, dari keutamaan-keutamaan, yang paling utama, dan dari pahala di dunia maupun di akhirat, sesuatu yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia. {Sedangkan orang-orang yang tidak memenuhi seruan-Nya} setelah dibuatkan perumpamaan dan dijelaskan kebenaran kepada mereka, bagi mereka keadaan yang tidak baik. {Walaupun mereka mempunyai semua yang ada di bumi dan sebanyak itu pula} berupa emas, perak, dan selainnya, {niscaya mereka menebus diri dengannya} dari azab hari kiamat, tetapi tidak akan diterima dari mereka; dan bagaimana mungkin hal itu terjadi bagi mereka? {Mereka itulah yang mendapat hisab yang buruk} yaitu hisab yang mencakup setiap amal buruk yang telah mereka kerjakan dan hak-hak Allah serta hak-hak hamba-hamba-Nya yang mereka sia-siakan; semua itu telah dicatat dan dituliskan atas mereka. Mereka berkata: "Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil maupun yang besar melainkan mencatatnya, dan mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan tercatat; dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun." [Al-Qur'an: "Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil maupun yang besar melainkan mencatatnya, dan mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan tercatat; dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun." (QS. Al-Kahfi: 49)] {Dan} setelah hisab yang buruk ini, {tempat kembali mereka adalah Jahannam}, yang mencakup segala azab, dari kelaparan yang sangat, kehausan yang menyakitkan, api yang membara, zaqqum, zamharir, dad'ri, dan seluruh jenis azab yang Allah sebutkan. {Dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal}, yaitu tempat menetap dan kediaman mereka.
Teks Arab
لما بين تعالى الحق من الباطل، ذكر أن الناس على قسمين: مستجيب لربه، فذكر ثوابه، وغير مستجيب فذكر عقابه فقال: { للذين استجابوا لربهم } أي: انقادت قلوبهم للعلم والإيمان، وجوارحهم للأمر والنهي، وصاروا موافقين لربهم فيما يريده منهم، فلهم { الحسنى } أي: الحالة الحسنة، والثواب الحسن. فلهم من الصفات أجلها ومن المناقب أفضلها ومن الثواب العاجل والآجل ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، { والذين لم يستجيبوا له } بعد ما ضرب لهم الأمثال، وبين لهم الحق، لهم الحالة غير الحسنة، ف { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } من ذهب وفضة وغيرها، { ومثله معه لافتدوا به } من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم، وأنى لهم ذلك؟!! { أولئك لهم سوء الحساب } وهو الحساب الذي يأتي على كل ما أسلفوه من عمل سيئ، وما ضيعوه من حقوق الله وحقوق عباده قد كتب ذلك وسطر عليهم، وقالوا: يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] { و } بعد هذا الحساب السيئ { مأواهم جهنم } الجامعة لكل عذاب، من الجوع الشديد، والعطش الوجيع، والنار الحامية، والزقوم، والزمهرير، والضريع، وجميع ما ذكره الله من أصناف العذاب، { وبئس المهاد } أي: المقر والمسكن مسكنهم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {للذين استجابوا لربهم الحسنى} [الرعد: 18] وهي الجنة "
التحرير والتنوير
و (ابتغاء حلية أو متاع) مفعول لأجله متعلق ب توقدون. ذكر لإيضاح المراد من الصلة ولإدماج ما فيه من منة تسخير ذلك للناس. لشدة رغبتهم فيهما. والحلية: ما يتحلى به، أي يتزين وهو المصوغ. والمتاع: ما يتمتع به وينتفع، وذلك المسكوك الذي يتعامل به الناس من الذهب والفضة. وقرأ الجمهور توقدون- بفوقية في أوله- على الخطاب، وقرأه حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف- بتحتية- على الغيبة. وجملة كذلك يضرب الله الحق والباطل معترضة، هي فذلكة التمثيل ببيان الغرض منه، أي مثل هذه الحالة يكون ضرب مثل للحق والباطل. فمعنى يضرب يبين ويمثل. وقد تقدم معنى يضرب عند قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا في سورة البقرة [26] . فحذف مضاف في قوله: يضرب الله الحق، والتقدير: يضرب الله مثل الحق والباطل، دلالة فعل يضرب على تقدير هذا المضاف. وحذف الجار من الحق لتنزيل المضاف إليه منزلة المضاف المحذوف. وقد علم أن الزبد مثل للباطل وأن الماء مثل للحق، فارتقى عند ذلك إلى ما في المثلين من صفتي البقاء والزوال ليتوصل بذلك إلى البشارة والنذارة لأهل الحق وأهل الباطل بأن الفريق الأول هو الباقي الدائم، وأن الفريق الثاني زائل بائد، كقوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين [الأنبياء: 105، 106] ، فصار التشبيه تعريضا وكناية عن البشارة والنذارة، كما دل عليه قوله عقب ذلك للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له [الرعد: 18] إلخ كما سيأتي قريبا. فجملة فأما الزبد معطوفة على جملة فاحتمل السيل زبدا رابيا مفرعة على التمثيل. وافتتحت ب فأما للتوكيد وصرف ذهن السامع إلى الكلام