سورة الرعد · الآية ١١
﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾
Lahû mu’akkibâtum mim baini yadaihi va min halfihî yahfazûnahû min amril lâh innal lâha lâ yuğaiyiru mâ bikavmin hattâ yuğaiyirû mâ bianfusihim va izâ arâdal lâhu bikavmin sûo’an falâ maradda lah va mâ lahum min dûnihîminv vâl
“Ardında ve önünde insanoğlunu takip edenler vardır; Allah'ın emriyle onu gözetirler. Bir millet kendini bozmadıkça Allah onların durumunu değiştirmez. Allah bir milletin fenalığını dileyince artık onun önüne geçilmez. Onlar için Allah'tan başka hamide bulunmaz”
Ar-Ra'd 13:11 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, ilmi her şeyi kuşatan, bilgisi geniş olan ve her şeyi çevreleyen olduğunu bildirmektedir. Şöyle buyurur: {Allah, her dişinin neyi taşıdığını bilir} — insanoğlu ve diğerlerinden. {Rahimlerin neyi eksilttiğini ve neyi artırdığını da}; yani rahimlerin içindekini eksiltmesini: ya taşınan cenin helak olur, ya da küçülür ya da yok olur. {Rahimlerin artırdığını ve içindeki ceninlerin büyüdüğünü de (bilir).} {Her şeyin Allah katında bir ölçüsü vardır;} ne öne geçer ne geri kalır, ne artar ne eksilir; ancak hikmetinin ve ilminin gerektirdiği ölçüde olur. Çünkü O, {gaybı ve şahadeti bilendir, büyüktür ve yücedir}; zatı, isimleri ve sıfatları bakımından büyüktür; {bütün yaratılmışlarına karşı} zatı, kudreti ve kahrı ile {yücedir.} {İçinizden sözünü gizli tutan da, açıkça söyleyen de, geceleyin gizlenen de, gündüzün ortalıkta dolaşan da} O'na eşittir. {Sârib}, gündüzün kendi sığınağında dolaşan kimse demektir; sarb ise insanın gizlendiği yerdir; ev içi, mağara ya da benzeri bir yer olabilir. {Onun için} yani insan için, {önünden ve arkasından} gece ve gündüz birbirini izleyen {melekler vardır. Allah'ın emriyle onu korurlar.} Yani bedenini ve ruhunu kendisine kötülük isteyen herkese karşı korurlar ve amellerini kayda geçirirler. Bunlar insana daima refakat ederler. Allah'ın ilmi her şeyi kuşattığı gibi, Allah bu koruyucuları kullarının üzerine göndermiştir; böylece halleri ve amelleri gizli kalmaz, bunlardan hiçbir şey unutulmaz. {Şüphesiz Allah, bir kavimde olan nimeti ve refahı, onlar kendi içlerindeki (durumu) değiştirmedikçe değiştirmez.} Yani imandan küfre, itaatten isyana geçmek ya da Allah'ın nimetlerine şükretmekten onlarla şımarmaya geçmek gibi. Böylece Allah da o anda onlardan nimeti alır. Aynı şekilde kullar kendi içlerindeki isyanı değiştirip Allah'ın taatine yönelirlerse, Allah da içinde bulundukları sıkıntıyı mutluluğa, sevince, huzura ve rahmete çevirir. {Allah bir kavme bir kötülük (yani azap ve sıkıntı, hoşlanmadıkları bir durum) dilerse,} onun dilemesi mutlaka gerçekleşir. {Artık onu geri çevirecek kimse yoktur.} Allah'tan başka onların işlerini üstlenip kendilerine sevilen şeyi getirecek ve hoşlanmadıkları şeyi uzaklaştıracak {bir koruyucu da yoktur.} Bu yüzden Allah'ın hoşnut olmadığı şeyler üzerinde ısrar etmekten sakınsınlar; suçlu kavimlerden geri çevrilemeyen azabın başlarına inmesinden çekinsinler.
Arapça metin
يخبر تعالى بعموم علمه، وسعة اطلاعه، وإحاطته بكل شيء فقال: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } من بني آدم وغيرهم، { وما تغيض الأرحام } أي: تنقص مما فيها، إما أن يهلك الحمل، أو يتضاءل أو يضمحل، { وما تزداد } الأرحام وتكبر الأجنة التي فيها، { وكل شيء عنده بمقدار } لا يتقدم عليه ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص إلا بما تقتضيه حكمته وعلمه. فإنه { عالم الغيب والشهادة الكبير } في ذاته وأسمائه وصفاته { المتعال } على جميع خلقه، بذاته وقدرته وقهره. { سوآء منكم } في علمه وسمعه وبصره. { من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل } أي: مستقر بمكان خفي فيه، { وسارب بالنهار } أي: داخل سربه في النهار، والسرب هو ما يختفي فيه الإنسان، إما جوف بيته، أو غار، أو مغارة، أو نحو ذلك. { له } أي: للإنسان { معقبات } من الملائكة يتعاقبون في الليل والنهار. { من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } أي: يحفظون بدنه وروحه من كل من يريده بسوء، ويحفظون عليه أعماله، وهم ملازمون له دائما، فكما أن علم الله محيط به، فالله قد أرسل هؤلاء الحفظة على العباد، بحيث لا تخفى أحوالهم ولا أعمالهم، ولا ينسى منها شيء، { إن الله لا يغير ما بقوم } من النعمة والإحسان ورغد العيش { حتى يغيروا ما بأنفسهم } بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر، ومن الطاعة إلى المعصية، أو من شكر نعم الله إلى البطر بها، فيسلبهم الله عند ذلك إياها. وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية، فانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخير والسرور والغبطة والرحمة، { وإذا أراد الله بقوم سوءا } أي: عذابا وشدة، وأمرا يكرهونه، فإن إرادته لا بد أن تنفذ فيهم. { ف } إنه { لا مرد له } ولا أحد يمنعهم منه، { وما لهم من دونه من وال } يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب، ويدفع عنهم المكروه، فليحذروا من الإقامة على ما يكره الله خشية أن يحل بهم من العقاب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون" (1) وفي الحديث الآخر: "إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيوهم وأكرموهم" (2) . وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} والمعقبات من أمر الله، وهي الملائكة. وقال عكرمة، عن ابن عباس: {يحفظونه من أمر الله} قال: ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه. وقال مجاهد: ما من عبد إلا له (3) ملك موكل، يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال الملك: وراءك إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه. وقال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه} قال: ذلك (4) ملك من ملوك الدنيا، له حرس من دونه حرس. وقال العوفي، عن ابن عباس: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه} يعني: ولي الشيطان، يكون عليه الحرس. وقال عكرمة في تفسيرها: هؤلاء الأمراء: المواكب من بين يديه ومن خلفه. وقال الضحاك: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} قال: هو السلطان (5) المحترس (6) من أمر الله، وهم أهل الشرك. والظاهر، والله أعلم، أن مراد ابن عباس وعكرمة والضحاك بهذا أن حرس الملائكة للعبيد (7) يشبه حرس هؤلاء لملوكهم وأمرائهم. وقد روى الإمام أبو جعفر ابن جرير هاهنا حديثا غريبا جدا فقال: حدثني المثنى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري، حدثنا علي بن جرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن كنانة العدوي قال: دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله، أخبرني عن العبد، كم معه من ملك (8) ؟ فقال: "ملك على يمينك على حسناتك، وهو آمر (9) على الذي على الشمال، إذا عملت حسنة كتبت عشرا، فإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين: أكتب؟ قال: لا لعله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والواو التي عطفت أسماء الموصول على الموصول الأول للتقسيم فهي بمعنى أو. [11] 11] له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله جملة له معقبات إلى آخرها، يجوز أن تكون متصلة ب من الموصولة من قوله: من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار [الرعد: 10] . على أن الجملة خبر ثان عن من أسر القول وما عطف عليه. والضمير في له والضمير المنصوب في يحفظونه، وضميرا من بين يديه ومن خلفه جاءت مفردة لأن كلا منها عائد إلى أحد أصحاب تلك الصلات حيث إن ذكرهم ذكر أقسام من الذين جعلوا سواء في علم الله تعالى، أي لكل من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار معقبات يحفظونه من غوائل تلك الأوقات. ويجوز أن تتصل الجملة ب من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار [الرعد: 10] ، وإفراد الضمير لمراعاة عطف صلة على صلة دون إعادة الموصول. والمعنى كالوجه الأول. و (المعقبات) جمع معقبة- بفتح العين وتشديد القاف مكسورة- اسم فاعل عقبه إذا تبعه. وصيغة التفعيل فيه للمبالغة في العقب. يقال: عقبه إذا اتبعه واشتقاقه من العقب- يقال فكسر- وهو اسم لمؤخر الرجل فهو فعل مشتق من الاسم الجامد لأن الذي يتبع غيره كأنه يطأ على عقبه، والمراد: ملائكة معقبات. والواحد معقب. وإنما جمع جمع مؤنث بتأويل الجماعات.