سورة يوسف · الآية ٩١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{کہا: کیا تمھیں معلوم ہے کہ تم نے یوسف اور اس کے بھائی کے ساتھ کیا کیا تھا؟} یوسف کے بارے میں تو ان کے ساتھ کیے گئے سلوک کا ظاہری معاملہ واضح ہے، رہا ان کا بھائی، تو شاید، واللہ اعلم، اس سے مراد ان کا یہ قول ہے: [قرآن: "اگر یہ چوری کرے تو اس سے پہلے اس کا بھائی بھی چوری کر چکا ہے"] یا وہ حادثہ جس نے اسے اس کے باپ سے جدا کیا، اس کا سبب اور اصل محرک یہی لوگ تھے۔ {جب کہ تم نادان تھے} یہ ان کے لیے ایک طرح کا عذر ہے کہ انھوں نے جہالت کی وجہ سے ایسا کیا، یا پھر ان پر سرزنش ہے کہ انھوں نے جاہلوں جیسا کام کیا، حالانکہ ان سے ایسا کرنا نہ مناسب تھا نہ لائق۔ تب وہ سمجھ گئے کہ ان سے بات کرنے والے یوسف ہیں، تو کہنے لگے: {کیا واقعی تو ہی یوسف ہے؟} یوسف نے کہا: {میں یوسف ہوں اور یہ میرا بھائی ہے، اللہ نے ہم پر احسان کیا ہے} ایمان، تقویٰ اور دنیا میں اقتدار عطا کر کے، اور یہ صبر و تقویٰ کی وجہ سے ہوا: {بے شک جو شخص تقویٰ اختیار کرے اور صبر کرے} یعنی اللہ کی حرام کی ہوئی چیزوں سے بچے، اور تکلیفوں اور مصیبتوں پر صبر کرے، اور احکام کی بجا آوری پر ثابت قدم رہے {تو اللہ نیکوکاروں کا اجر ضائع نہیں کرتا}، کیونکہ یہ بھی احسان ہی ہے، اور اللہ کسی ایسے شخص کا اجر ضائع نہیں کرتا جو عمل میں اچھا ہو۔ انھوں نے کہا: {خدا کی قسم! اللہ نے تجھے ہم پر فضیلت دی ہے} یعنی اخلاقِ کریمانہ اور عمدہ خصلتوں میں تجھے ہم پر برتری عطا کی، حالانکہ ہم نے تیرے ساتھ انتہا درجے کی برائی کی، تجھے تکلیف پہنچانے کی حرص کی، اور تجھے تیرے باپ سے دور کرنا چاہا۔ پس اللہ تعالیٰ نے تجھے برتری دی اور جو تو چاہتا تھا اس پر قدرت عطا فرمائی {اور بے شک ہم خطاکار تھے}۔ یہ ان کی طرف سے یوسف کے ساتھ کیے گئے جرم کا انتہائی اعتراف ہے۔ تو {یوسف علیہ السلام نے} کرم و سخاوت کے ساتھ فرمایا: {آج تم پر کوئی ملامت نہیں، اللہ تمھیں معاف فرمائے، اور وہ سب رحم کرنے والوں سے بڑھ کر رحم کرنے والا ہے}۔ چنانچہ انھوں نے پچھلے گناہ کے ذکر پر انھیں عار دلائے بغیر، مکمل درگزر فرمایا، اور ان کے لیے مغفرت و رحمت کی دعا کی۔ یہ وہ انتہائی احسان ہے جو خاص خلق اور برگزیدہ بندوں ہی سے ممکن ہوتا ہے۔
عربی متن
{ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } أما يوسف فظاهر فعلهم فيه، وأما أخوه، فلعله والله أعلم قولهم: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل [يوسف: 77] أو أن الحادث الذي فرق بينه وبين أبيه، هم السبب فيه، والأصل الموجب له، { إذ أنتم جاهلون } وهذا نوع اعتذار لهم بجهلهم، أو توبيخ لهم إذ فعلوا فعل الجاهلين، مع أنه لا ينبغي ولا يليق منهم. فعرفوا أن الذي خاطبهم هو يوسف، فقالوا: { أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ } بالإيمان والتقوى والتمكين في الدنيا، وذلك بسبب الصبر والتقوى، { إنه من يتق ويصبر } أي: يتقي فعل ما حرم الله، ويصبر على الآلام والمصائب، وعلى الأوامر بامتثالها { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فإن هذا من الإحسان، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا. { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } أي: فضلك علينا بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وأسأنا إليك غاية الإساءة، وحرصنا على إيصال الأذى إليك، والتبعيد لك عن أبيك، فآثرك الله تعالى ومكنك مما تريد { وإن كنا لخاطئين } وهذا غاية الاعتراف منهم بالجرم الحاصل منهم على يوسف. ف { قال } لهم يوسف عليه السلام، كرما وجودا: { لا تثريب عليكم اليوم } أي: لا أثرب عليكم ولا ألومكم { يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } فسمح لهم سماحا تاما، من غير تعيير لهم على ذكر الذنب السابق، ودعا لهم بالمغفرة والرحمة، وهذا نهاية الإحسان الذي لا يتأتى إلا من خواص الخلق وخيار المصطفين.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… الضيق، كما قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} (4) [الشرح: 5، 6] ، فعند ذلك قالوا: {أئنك لأنت يوسف} ؟ وقرأ أبي بن كعب: "أو أنت (5) يوسف"، وقرأ ابن محيصن: "إنك لأنت (6) يوسف". والقراءة المشهورة هي الأولى؛ لأن الاستفهام يدل على الاستعظام، أي: إنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر، وهم لا يعرفونه، وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه، فلهذا قالوا على سبيل الاستفهام: {أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي} {قد من الله علينا} أي: بجمعه بيننا بعد التفرقة وبعد المدة، {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} يقولون معترفين له بالفضل والأثرة عليهم في الخلق والخلق، والسعة والملك، والتصرف والنبوة أيضا -على قول من لم يجعلهم أنبياء -وأقروا له بأنهم أساءوا إليه وأخطئوا في حقه. {قال لا تثريب عليكم اليوم} يقول: لا تأنيب عليكم ولا عتب عليكم اليوم، ولا أعيد (7) ذنبكم في حقي بعد اليوم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وغير ذلك من صنيعنا الذي صنعنا بك، إلا خاطئين: يعنون مخطئين، يقال منه: خطئ فلان يخطأ خطأ وخطأ، وأخطأ يخطئ إخطاء؛ ومن ذلك قول أمية بن الأسكر: [البحر الوافر] وإن مهاجرين تكنفاه %~% لعمر الله قد خطئا وحابا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
قليل للامتيار، ولذلك فرع عليه فأوف لنا الكيل. وطلبوا التصدق منه تعريضا بإطلاق أخيهم لأن ذلك فضل منه إذ صار مملوكا له كما تقدم. وجملة إن الله يجزي المتصدقين تعليل لاستدعائهم التصدق عليهم. [89- 93] 93] قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93) الاستفهام مستعمل في التوبيخ. وهل مفيدة للتحقيق لأنها بمعنى قد في الاستفهام. فهو توبيخ على ما يعلمونه محققا من أفعالهم مع يوسف عليه السلام وأخيه، أي أفعالهم الذميمة بقرينة التوبيخ، وهي بالنسبة ليوسف عليه السلام واضحة، وأما بالنسبة إلى بنيامين فهي ما كانوا يعاملونه به مع أخيه يوسف عليه السلام من الإهانة التي تنافيها الأخوة، ولذلك جعل ذلك الزمن زمن جهالتهم بقوله: إذ أنتم جاهلون. وفيه تعريض بأنهم قد صلح حالهم من بعد. وذلك إما بوحي من الله إن كان صار نبيئا أو بالفراسة لأنه لما رآهم حريصين على رغبات أبيهم في طلب