سورة يوسف · الآية ٦٨
﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Wa lamma dakhalu min haisu amarahum abuhum ma kana yughni ’anhum minal lahi min syai’in illa hajatan fi nafsi ya’quba qadaha wa innahu lazu ’ilmil lima ’allamnahu wa lakinna aksaran nasi la ya’lamun
“Dan ketika mereka masuk sesuai dengan perintah ayah mereka, (masuknya mereka itu) tidak dapat menolak sedikit pun keputusan Allah, (tetapi itu) hanya suatu keinginan pada diri Yakub yang telah ditetapkannya. Dan sesungguhnya dia mempunyai pengetahuan, karena Kami telah mengajarkan kepadanya. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
Yusuf 12:68 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: ketika Yusuf 'alaihis salam diserahi perbendaharaan negeri, beliau mengaturnya dengan pengaturan yang sebaik-baiknya. Pada tahun-tahun subur, beliau menanam di seluruh tanah Mesir tanaman dalam jumlah yang sangat besar, membangun lumbung-lumbung besar, dan menimbun makanan dalam jumlah banyak serta menjaganya dengan pengawasan yang ketat. Ketika tahun-tahun paceklik tiba dan kekeringan menjalar hingga sampai ke Palestina, tempat Yakub dan anak-anaknya tinggal, Yakub pun mengutus anak-anaknya ke Mesir untuk membeli bahan makanan. {Saudara-saudara Yusuf datang, lalu masuk menemui Yusuf. Yusuf mengenali mereka, sedangkan mereka tidak mengenalnya.} Yakni, mereka tidak mengenali beliau. {Ketika Yusuf telah menyiapkan kebutuhan mereka} yakni, beliau menakar untuk mereka sebagaimana beliau menakar untuk orang lain. Di antara kebijakan beliau yang baik, beliau tidak menakarkan bagi setiap orang lebih dari muatan seekor unta. Yusuf telah menanyakan keadaan mereka, lalu mereka memberitahukan bahwa mereka memiliki seorang saudara di sisi ayah mereka, yaitu Benyamin. Maka {beliau berkata} kepada mereka: {"Bawalah kepadaku saudaramu yang seayah dengan kalian."} Kemudian beliau membujuk mereka agar membawanya, dengan berkata: {"Tidakkah kalian lihat bahwa aku menyempurnakan takaran dan aku adalah sebaik-baik penjamu?"} Yakni dalam menjamu dan memuliakan tamu. Setelah itu beliau menakut-nakuti mereka jika tidak membawanya, dengan berkata: {"Jika kalian tidak membawanya kepadaku, maka kalian tidak akan mendapat takaran dariku dan jangan mendekat kepadaku."} Hal itu karena beliau mengetahui bahwa mereka terpaksa datang kepadanya, dan bahwa hal itu akan mendorong mereka untuk membawa saudara mereka. Maka {mereka berkata}: {"Kami akan membujuk ayahnya untuk melepaskannya."} Ini menunjukkan bahwa Yakub 'alaihis salam sangat menyayangi Benyamin dan tidak sabar jauh darinya, dan ia menghibur diri dengannya sepeninggal Yusuf. Karena itu diperlukan bujukan untuk melepaskannya bersama mereka. {Dan sungguh kami pasti melaksanakannya} sebagaimana yang engkau perintahkan kepada kami. {Lalu Yusuf berkata} kepada {pelayan-pelayannya} yang bertugas melayaninya: {"Masukkanlah barang tukar mereka"}, yakni harga yang mereka pakai untuk membeli bahan makanan, {ke dalam karung-karung mereka, agar mereka mengetahuinya} yakni, agar mereka mengetahui barang tukar mereka ketika melihatnya kembali di dalam karung mereka, {agar mereka kembali} karena merasa tidak enak untuk mengambilnya, menurut sebagian pendapat. Yang tampak, beliau hendak membuat mereka tertarik pada kebaikannya kepada mereka dengan menakarkan untuk mereka secara penuh, kemudian mengembalikan barang tukar mereka kepada mereka dengan cara yang tidak mereka rasakan dan tidak mereka sadari, sebagaimana akan terjadi nanti. Sebab kebaikan mewajibkan seseorang untuk memenuhi janji kepada orang yang berbuat baik. {Ketika mereka kembali kepada ayah mereka, mereka berkata: "Wahai ayah kami, takaran dilarang atas kami"}, yakni jika engkau tidak mengirim saudara kami bersama kami, {maka kirimlah saudara kami bersama kami, agar kami dapat menakar} yakni agar hal itu menjadi sebab kami mendapat takaran. Kemudian mereka berjanji akan menjaganya, dengan berkata: {"Dan sesungguhnya kami benar-benar akan menjaganya"} dari segala sesuatu yang tidak disukai menimpanya. {Yakub berkata} kepada mereka: {"Apakah aku harus mempercayakannya kepada kalian, kecuali sebagaimana aku telah mempercayakan saudaranya kepada kalian sebelumnya?"} Yakni, sebelumnya kalian telah berjanji lebih dari ini dalam menjaga Yusuf, namun meski demikian kalian tidak menepati apa yang kalian ikrarkan dengan penegasan itu. Maka aku tidak percaya pada janji dan penjagaan kalian, dan aku hanya percaya kepada Allah Ta'ala. {Allah adalah sebaik-baik penjaga, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang} yakni, Dia mengetahui keadaanku, dan aku berharap Dia menyayangiku sehingga menjaganya dan mengembalikannya kepadaku. Seakan-akan dalam ucapan ini ia telah melunak untuk melepaskannya bersama mereka. Kemudian, {ketika mereka membuka barang-barang mereka, mereka menemukan barang tukar mereka telah dikembalikan kepada mereka}. Ini menunjukkan bahwa telah diketahui oleh mereka bahwa Yusuf sengaja mengembalikannya kepada mereka, dan bahwa ia hendak menjadikan barang itu sebagai milik mereka. Maka {mereka berkata} kepada ayah mereka, dengan maksud membujuknya agar mengirim saudara mereka bersama mereka: {"Wahai ayah kami, apa lagi yang kita inginkan? Ini barang tukar kita dikembalikan kepada kita"}, yakni, apa lagi yang kita minta setelah kemuliaan yang indah ini, di mana ia telah menyempurnakan takaran bagi kita, dan mengembalikan barang tukar kita dengan cara yang baik, yang mengandung ketulusan dan akhlak mulia? {Ini barang tukar kita, dikembalikan kepada kita; dan kami akan dapat memberi keluarga kita makanan, menjaga saudara kita, dan menambah takaran seekor unta.} Yakni, jika kita pergi dengan membawa saudara kita, hal itu akan menjadi sebab ia menakarkan untuk kita. Maka kami akan memberi keluarga kami makanan yang mereka butuhkan, dan kami membawanya kepada mereka. {Itu adalah takaran yang mudah} yakni ringan, tidak akan mendatangkan bahaya bagimu, karena masa perjalanannya tidak lama, dan kemaslahatannya sudah jelas. Maka {Yakub berkata} kepada mereka: {"Aku tidak akan melepaskannya bersama kalian sampai kalian memberikan kepadaku janji yang teguh dari Allah"}, yakni perjanjian yang berat, dan kalian bersumpah demi Allah {bahwa kalian pasti akan membawanya kembali kepadaku, kecuali jika kalian terkepung} yakni kecuali jika datang kepada kalian perkara yang tidak mampu kalian hadapi dan tidak dapat kalian tolak. {Ketika mereka telah memberikan janji mereka} sesuai dengan yang ia katakan dan kehendaki, {ia berkata: "Allah menjadi saksi atas apa yang kita ucapkan"}, yakni cukuplah kesaksian-Nya atas kita, penjagaan-Nya, dan kecukupan-Nya sebagai pelindung. Kemudian setelah ia melepaskannya bersama mereka, ia berpesan kepada mereka apabila mereka tiba di Mesir agar {jangan masuk dari satu pintu, tetapi masuklah dari pintu-pintu yang berbeda}. Hal itu karena ia khawatir mereka tertimpa pandangan mata jahat, sebab jumlah mereka banyak, penampilan mereka menawan, dan mereka adalah anak-anak dari seorang laki-laki yang sama; ini adalah sebabnya. {Dan aku tidak dapat melindungi kalian sedikit pun dari (takdir) Allah} maka ketentuan Allah pasti terjadi. {Hukum itu hanyalah milik Allah} yakni keputusan adalah keputusan-Nya dan perintah adalah perintah-Nya; apa yang Ia tetapkan dan putuskan pasti terjadi. {Kepada-Nya aku bertawakal} yakni aku bersandar kepada Allah, bukan kepada sebab yang aku pesankan kepada kalian. {Dan hendaklah orang-orang yang bertawakal bertawakal kepada-Nya}, karena dengan tawakal tercapai setiap yang dicari dan tertolak setiap yang ditakutkan. {Ketika} mereka pergi dan {masuk dari pintu sebagaimana yang diperintahkan ayah mereka, hal itu tidak dapat melindungi mereka sedikit pun dari (takdir) Allah}, kecuali suatu keinginan dalam diri Yakub yang ia penuhi. Keinginan itu adalah tuntutan rasa kasih sayang dan cinta kepada anak-anak, sehingga ia merasa sedikit tenang, dan terpenuhilah apa yang ada di dalam hatinya. Hal ini bukanlah kekurangan dalam ilmunya, karena ia termasuk para rasul yang mulia dan ulama yang rabbani. Karena itu Allah berfirman tentangnya: {"Dan sungguh, ia benar-benar memiliki ilmu"}, yakni ia memiliki ilmu yang besar {karena pengajaran yang Kami berikan kepadanya}, bukan karena kekuatan dan kemampuannya sendiri, melainkan karena karunia Allah dan pengajaran-Nya. {Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui} akibat-akibat perkara dan rincian segala sesuatu. Demikian pula ahli ilmu di antara mereka, banyak hal dari ilmu, hukum-hukumnya, dan konsekuensinya yang tersembunyi dari mereka.
Teks Arab
أي: لما تولى يوسف عليه السلام خزائن الأرض، دبرها أحسن تدبير، فزرع في أرض مصر جميعها في السنين الخصبة زروعا هائلة، واتخذ لها المحلات الكبار، وجبا من الأطعمة شيئا كثيرا وحفظه، وضبطه ضبطا تاما، فلما دخلت السنون المجدبة، وسرى الجدب حتى وصل إلى فلسطين، التي يقيم فيها يعقوب وبنوه، فأرسل يعقوب بنيه لأجل الميرة إلى مصر، { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } أي: لم يعرفوه. { ولما جهزهم بجهازهم } أي: كال لهم كما كان يكيل لغيرهم، وكان من تدبيره الحسن أنه لا يكيل لكل واحد أكثر من حمل بعير، وكان قد سألهم عن حالهم، فأخبروه أن لهم أخا عند أبيه، وهو بنيامين. ف { قال } لهم: { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } ثم رغبهم في الإتيان به فقال: { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين } في الضيافة والإكرام. ثم رهبهم بعدم الإتيان به، فقال: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون } وذلك لعلمه باضطرارهم إلى الإتيان إليه، وأن ذلك يحملهم على الإتيان به. ف { قالوا سنراود عنه أباه } دل هذا على أن يعقوب عليه السلام كان مولعا به لا يصبر عنه، وكان يتسلى به بعد يوسف، فلذلك احتاج إلى مراودة في بعثه معهم { وإنا لفاعلون } لما أمرتنا به. { وقال } يوسف { لفتيانه } الذين في خدمته: { اجعلوا بضاعتهم } أي: الثمن الذي اشتروا به من الميرة. { في رحالهم لعلهم يعرفونهآ } أي: بضاعتهم إذا رأوها بعد ذلك في رحالهم، { لعلهم يرجعون } لأجل التحرج من أخذها على ما قيل، والظاهر أنه أراد أن يرغبهم في إحسانه إليهم بالكيل لهم كيلا وافيا، ثم إعادة بضاعتهم إليهم على وجه لا يحسون بها، ولا يشعرون لما يأتي، فإن الإحسان يوجب للإنسان تمام الوفاء للمحسن. { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل } أي: إن لم ترسل معنا أخانا، { فأرسل معنآ أخانا نكتل } أي: ليكون ذلك سببا لكيلنا، ثم التزموا له بحفظه، فقالوا: { وإنا له …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى، إخبارا عن يعقوب، عليه السلام: إنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر، ألا يدخلوا كلهم من باب واحد، وليدخلوا من أبواب متفرقة، فإنه كما قال ابن عباس، ومحمد بن كعب، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي: إنه خشي عليهم العين، وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة، ومنظر وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم؛ فإن العين حق، تستنزل الفارس عن فرسه. وروى ابن أبي حاتم، عن إبراهيم النخعي في قوله: {وادخلوا من أبواب متفرقة} قال: علم أنه سيلقى إخوته في بعض الأبواب. وقوله: {وما أغني عنكم من الله من شيء} أي: هذا الاحتراز لا يرد قدر الله وقضاءه (1) ؛ فإن الله إذا أراد شيئا لا يخالف ولا يمانع (2) {إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} قالوا: هي دفع إصابة العين لهم، {وإنه لذو علم لما علمناه} قال قتادة والثوري: لذو عمل بعلمه. وقال ابن جرير: لذو علم لتعليمنا إياه، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يخبر تعالى عن إخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه شقيقه بنيامين، فأدخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته، وأفاض عليهم الصلة والإلطاف والإحسان، واختلى بأخيه فأطلعه على شأنه، وما جرى له، وعرفه أنه أخوه، وقال له: "لا تبتئس" أي: لا تأسف على ما صنعوا بي، وأمره بكتمان ذلك عنهم، وألا يطلعهم على ما أطلعه عليه من أنه أخوه، وتواطأ معه أنه سيحتال على أن يبقيه عنده، معززا مكرما معظما. لما جهزهم وحمل لهم أبعرتهم طعاما، أمر بعض فتيانه أن يضع "السقاية"، وهي: إناء من فضة في قول الأكثرين. وقيل: من ذهب -قاله ابن زيد -كان يشرب فيه، ويكيل للناس به من عزة الطعام إذ ذاك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد. وقال شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {صواع الملك} قال: كان من
تفسير الطبري (جامع البيان)
متفرقة {ما كان يغني} [يوسف: 68] دخولهم إياها كذلك {عنهم من} [يوسف: 68] قضاء {الله} [الفاتحة: 1] الذي قضاه فيهم فحتمه، {من شيء، إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] إلا أنهم قضوا وطرا ليعقوب بدخولهم لا من طريق واحد خوفا من العين عليهم، فاطمأنت نفسه أن يكونوا أوتوا من قبل ذلك، أو نالهم من أجله مكروه، كما: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] : خيفة العين على بنيه ". PageEndV13P240 حدثني المثنى قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. قال: أخبرنا إسحاق قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله حدثنا ابن وكيع قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] قال: خشية العين عليهم " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: قوله: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] قال: ما تخوف على بنيه من أعين الناس لهيبتهم وعدتهم "
التحرير والتنوير
ولغيرهم على معنى أنه واجب الحاضرين والغائبين، وأن مقامه لا يختص بالصديقين بل هو واجب كل مؤمن كامل الإيمان لا يخلط إيمانه بأخطاء الجاهليات. [68] 68] ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68) جملة معترضة، والواو اعتراضية. ودلت حيث على الجهة، أي لما دخلوا من الجهات التي أمرهم أبوهم بالدخول منها. فالجملة التي تضاف إليها حيث هي التي تبين المراد من الجهة. وقد أغنت جملة ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم عن جمل كثيرة، وهي أنهم ارتحلوا ودخلوا من حيث أمرهم أبوهم، ولما دخلوا من حيث أمرهم سلموا مما كان يخافه عليهم. وما كان دخولهم من حيث أمرهم يغني عنهم من الله من شيء لو قدر الله أن يحاط بهم، فالكلام إيجاز. ومعنى ما كان يغني عنهم من الله من شيء أنه ما كان يرد عنهم قضاء الله لولا أن الله قدر سلامتهم. والاستثناء في قوله: إلا حاجة منقطع لأن الحاجة التي في نفس يعقوب- عليه السلام- ليست بعضا من الشيء المنفي إغناؤه عنهم من الله، فالتقدير: لكن حاجة في نفس يعقوب- عليه السلام- قضاها. والقضاء: الإنفاذ، ومعنى قضاها أنفذها. يقال: قضى حاجة لنفسه، إذا أنفذ ما أضمره في نفسه، أي نصيحة لأبنائه أداها لهم ولم يدخرها عنهم ليطمئن قلبه بأنه لم يترك شيئا يظنه نافعا لهم إلا أبلغه إليهم.