البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة يوسف · الآية ٦٣

﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىٰ أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

Falamma raja’uo ila abihim qalu ya abana muni’a minnal kailu fa arsil ma’ana akhana naktal wa inna lahu lahafizun

“Maka ketika mereka telah kembali kepada ayahnya (Yakub) mereka berkata, "Wahai ayah kami! Kami tidak akan mendapat jatah (gandum) lagi, (jika tidak membawa saudara kami), sebab itu biarkanlah saudara kami pergi bersama kami agar kami mendapat jatah, dan kami benar-benar akan menjaganya”

Yusuf 12:63 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni: ketika Yusuf 'alaihis salam diserahi perbendaharaan negeri, beliau mengaturnya dengan pengaturan yang sebaik-baiknya. Pada tahun-tahun subur, beliau menanam di seluruh tanah Mesir tanaman dalam jumlah yang sangat besar, membangun lumbung-lumbung besar, dan menimbun makanan dalam jumlah banyak serta menjaganya dengan pengawasan yang ketat. Ketika tahun-tahun paceklik tiba dan kekeringan menjalar hingga sampai ke Palestina, tempat Yakub dan anak-anaknya tinggal, Yakub pun mengutus anak-anaknya ke Mesir untuk membeli bahan makanan. {Saudara-saudara Yusuf datang, lalu masuk menemui Yusuf. Yusuf mengenali mereka, sedangkan mereka tidak mengenalnya.} Yakni, mereka tidak mengenali beliau. {Ketika Yusuf telah menyiapkan kebutuhan mereka} yakni, beliau menakar untuk mereka sebagaimana beliau menakar untuk orang lain. Di antara kebijakan beliau yang baik, beliau tidak menakarkan bagi setiap orang lebih dari muatan seekor unta. Yusuf telah menanyakan keadaan mereka, lalu mereka memberitahukan bahwa mereka memiliki seorang saudara di sisi ayah mereka, yaitu Benyamin. Maka {beliau berkata} kepada mereka: {"Bawalah kepadaku saudaramu yang seayah dengan kalian."} Kemudian beliau membujuk mereka agar membawanya, dengan berkata: {"Tidakkah kalian lihat bahwa aku menyempurnakan takaran dan aku adalah sebaik-baik penjamu?"} Yakni dalam menjamu dan memuliakan tamu. Setelah itu beliau menakut-nakuti mereka jika tidak membawanya, dengan berkata: {"Jika kalian tidak membawanya kepadaku, maka kalian tidak akan mendapat takaran dariku dan jangan mendekat kepadaku."} Hal itu karena beliau mengetahui bahwa mereka terpaksa datang kepadanya, dan bahwa hal itu akan mendorong mereka untuk membawa saudara mereka. Maka {mereka berkata}: {"Kami akan membujuk ayahnya untuk melepaskannya."} Ini menunjukkan bahwa Yakub 'alaihis salam sangat menyayangi Benyamin dan tidak sabar jauh darinya, dan ia menghibur diri dengannya sepeninggal Yusuf. Karena itu diperlukan bujukan untuk melepaskannya bersama mereka. {Dan sungguh kami pasti melaksanakannya} sebagaimana yang engkau perintahkan kepada kami. {Lalu Yusuf berkata} kepada {pelayan-pelayannya} yang bertugas melayaninya: {"Masukkanlah barang tukar mereka"}, yakni harga yang mereka pakai untuk membeli bahan makanan, {ke dalam karung-karung mereka, agar mereka mengetahuinya} yakni, agar mereka mengetahui barang tukar mereka ketika melihatnya kembali di dalam karung mereka, {agar mereka kembali} karena merasa tidak enak untuk mengambilnya, menurut sebagian pendapat. Yang tampak, beliau hendak membuat mereka tertarik pada kebaikannya kepada mereka dengan menakarkan untuk mereka secara penuh, kemudian mengembalikan barang tukar mereka kepada mereka dengan cara yang tidak mereka rasakan dan tidak mereka sadari, sebagaimana akan terjadi nanti. Sebab kebaikan mewajibkan seseorang untuk memenuhi janji kepada orang yang berbuat baik. {Ketika mereka kembali kepada ayah mereka, mereka berkata: "Wahai ayah kami, takaran dilarang atas kami"}, yakni jika engkau tidak mengirim saudara kami bersama kami, {maka kirimlah saudara kami bersama kami, agar kami dapat menakar} yakni agar hal itu menjadi sebab kami mendapat takaran. Kemudian mereka berjanji akan menjaganya, dengan berkata: {"Dan sesungguhnya kami benar-benar akan menjaganya"} dari segala sesuatu yang tidak disukai menimpanya. {Yakub berkata} kepada mereka: {"Apakah aku harus mempercayakannya kepada kalian, kecuali sebagaimana aku telah mempercayakan saudaranya kepada kalian sebelumnya?"} Yakni, sebelumnya kalian telah berjanji lebih dari ini dalam menjaga Yusuf, namun meski demikian kalian tidak menepati apa yang kalian ikrarkan dengan penegasan itu. Maka aku tidak percaya pada janji dan penjagaan kalian, dan aku hanya percaya kepada Allah Ta'ala. {Allah adalah sebaik-baik penjaga, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang} yakni, Dia mengetahui keadaanku, dan aku berharap Dia menyayangiku sehingga menjaganya dan mengembalikannya kepadaku. Seakan-akan dalam ucapan ini ia telah melunak untuk melepaskannya bersama mereka. Kemudian, {ketika mereka membuka barang-barang mereka, mereka menemukan barang tukar mereka telah dikembalikan kepada mereka}. Ini menunjukkan bahwa telah diketahui oleh mereka bahwa Yusuf sengaja mengembalikannya kepada mereka, dan bahwa ia hendak menjadikan barang itu sebagai milik mereka. Maka {mereka berkata} kepada ayah mereka, dengan maksud membujuknya agar mengirim saudara mereka bersama mereka: {"Wahai ayah kami, apa lagi yang kita inginkan? Ini barang tukar kita dikembalikan kepada kita"}, yakni, apa lagi yang kita minta setelah kemuliaan yang indah ini, di mana ia telah menyempurnakan takaran bagi kita, dan mengembalikan barang tukar kita dengan cara yang baik, yang mengandung ketulusan dan akhlak mulia? {Ini barang tukar kita, dikembalikan kepada kita; dan kami akan dapat memberi keluarga kita makanan, menjaga saudara kita, dan menambah takaran seekor unta.} Yakni, jika kita pergi dengan membawa saudara kita, hal itu akan menjadi sebab ia menakarkan untuk kita. Maka kami akan memberi keluarga kami makanan yang mereka butuhkan, dan kami membawanya kepada mereka. {Itu adalah takaran yang mudah} yakni ringan, tidak akan mendatangkan bahaya bagimu, karena masa perjalanannya tidak lama, dan kemaslahatannya sudah jelas. Maka {Yakub berkata} kepada mereka: {"Aku tidak akan melepaskannya bersama kalian sampai kalian memberikan kepadaku janji yang teguh dari Allah"}, yakni perjanjian yang berat, dan kalian bersumpah demi Allah {bahwa kalian pasti akan membawanya kembali kepadaku, kecuali jika kalian terkepung} yakni kecuali jika datang kepada kalian perkara yang tidak mampu kalian hadapi dan tidak dapat kalian tolak. {Ketika mereka telah memberikan janji mereka} sesuai dengan yang ia katakan dan kehendaki, {ia berkata: "Allah menjadi saksi atas apa yang kita ucapkan"}, yakni cukuplah kesaksian-Nya atas kita, penjagaan-Nya, dan kecukupan-Nya sebagai pelindung. Kemudian setelah ia melepaskannya bersama mereka, ia berpesan kepada mereka apabila mereka tiba di Mesir agar {jangan masuk dari satu pintu, tetapi masuklah dari pintu-pintu yang berbeda}. Hal itu karena ia khawatir mereka tertimpa pandangan mata jahat, sebab jumlah mereka banyak, penampilan mereka menawan, dan mereka adalah anak-anak dari seorang laki-laki yang sama; ini adalah sebabnya. {Dan aku tidak dapat melindungi kalian sedikit pun dari (takdir) Allah} maka ketentuan Allah pasti terjadi. {Hukum itu hanyalah milik Allah} yakni keputusan adalah keputusan-Nya dan perintah adalah perintah-Nya; apa yang Ia tetapkan dan putuskan pasti terjadi. {Kepada-Nya aku bertawakal} yakni aku bersandar kepada Allah, bukan kepada sebab yang aku pesankan kepada kalian. {Dan hendaklah orang-orang yang bertawakal bertawakal kepada-Nya}, karena dengan tawakal tercapai setiap yang dicari dan tertolak setiap yang ditakutkan. {Ketika} mereka pergi dan {masuk dari pintu sebagaimana yang diperintahkan ayah mereka, hal itu tidak dapat melindungi mereka sedikit pun dari (takdir) Allah}, kecuali suatu keinginan dalam diri Yakub yang ia penuhi. Keinginan itu adalah tuntutan rasa kasih sayang dan cinta kepada anak-anak, sehingga ia merasa sedikit tenang, dan terpenuhilah apa yang ada di dalam hatinya. Hal ini bukanlah kekurangan dalam ilmunya, karena ia termasuk para rasul yang mulia dan ulama yang rabbani. Karena itu Allah berfirman tentangnya: {"Dan sungguh, ia benar-benar memiliki ilmu"}, yakni ia memiliki ilmu yang besar {karena pengajaran yang Kami berikan kepadanya}, bukan karena kekuatan dan kemampuannya sendiri, melainkan karena karunia Allah dan pengajaran-Nya. {Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui} akibat-akibat perkara dan rincian segala sesuatu. Demikian pula ahli ilmu di antara mereka, banyak hal dari ilmu, hukum-hukumnya, dan konsekuensinya yang tersembunyi dari mereka.

Teks Arab

أي: لما تولى يوسف عليه السلام خزائن الأرض، دبرها أحسن تدبير، فزرع في أرض مصر جميعها في السنين الخصبة زروعا هائلة، واتخذ لها المحلات الكبار، وجبا من الأطعمة شيئا كثيرا وحفظه، وضبطه ضبطا تاما، فلما دخلت السنون المجدبة، وسرى الجدب حتى وصل إلى فلسطين، التي يقيم فيها يعقوب وبنوه، فأرسل يعقوب بنيه لأجل الميرة إلى مصر، { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } أي: لم يعرفوه. { ولما جهزهم بجهازهم } أي: كال لهم كما كان يكيل لغيرهم، وكان من تدبيره الحسن أنه لا يكيل لكل واحد أكثر من حمل بعير، وكان قد سألهم عن حالهم، فأخبروه أن لهم أخا عند أبيه، وهو بنيامين. ف { قال } لهم: { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } ثم رغبهم في الإتيان به فقال: { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين } في الضيافة والإكرام. ثم رهبهم بعدم الإتيان به، فقال: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون } وذلك لعلمه باضطرارهم إلى الإتيان إليه، وأن ذلك يحملهم على الإتيان به. ف { قالوا سنراود عنه أباه } دل هذا على أن يعقوب عليه السلام كان مولعا به لا يصبر عنه، وكان يتسلى به بعد يوسف، فلذلك احتاج إلى مراودة في بعثه معهم { وإنا لفاعلون } لما أمرتنا به. { وقال } يوسف { لفتيانه } الذين في خدمته: { اجعلوا بضاعتهم } أي: الثمن الذي اشتروا به من الميرة. { في رحالهم لعلهم يعرفونهآ } أي: بضاعتهم إذا رأوها بعد ذلك في رحالهم، { لعلهم يرجعون } لأجل التحرج من أخذها على ما قيل، والظاهر أنه أراد أن يرغبهم في إحسانه إليهم بالكيل لهم كيلا وافيا، ثم إعادة بضاعتهم إليهم على وجه لا يحسون بها، ولا يشعرون لما يأتي، فإن الإحسان يوجب للإنسان تمام الوفاء للمحسن. { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل } أي: إن لم ترسل معنا أخانا، { فأرسل معنآ أخانا نكتل } أي: ليكون ذلك سببا لكيلنا، ثم التزموا له بحفظه، فقالوا: { وإنا له …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

{وهو أرحم الراحمين} أي: هو أرحم الراحمين بي، وسيرحم كبري وضعفي ووجدي بولدي، وأرجو من الله أن يرده علي، ويجمع شملي به، إنه أرحم الراحمين. يقول تعالى: ولما فتح إخوة يوسف متاعهم، وجدوا بضاعتهم ردت إليهم، وهي التي كان أمر يوسف فتيانه بوضعها في رحالهم، فلما وجدوها في متاعهم {قالوا يا أبانا ما نبغي} ؟ أي: ماذا نريد؟ {هذه بضاعتنا ردت إلينا} كما قال قتادة. ما نبغي وراء هذا (1) ؟ إن بضاعتنا ردت إلينا وقد أوفي لنا الكيل. {ونمير أهلنا} أي: إذا أرسلت أخانا معنا نأتي بالميرة إلى أهلنا، {ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير} وذلك أن يوسف، عليه السلام، كان يعطي كل رجل حمل بعير. وقال مجاهد: حمل حمار. وقد يسمى في بعض اللغات بعيرا، كذا قال. {ذلك كيل يسير} هذا من تمام الكلام وتحسينه، أي: إن هذا يسير في مقابلة أخذ أخيهم ما يعدل هذا. {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله} أي: تحلفون (2) بالعهود والمواثيق، {لتأتنني به إلا أن يحاط بكم} إلا أن تغلبوا كلكم ولا تقدرون على تخليصه. {فلما آتوه موثقهم} أكده عليهم فقال: {الله على ما نقول وكيل} قال ابن إسحاق: وإنما فعل ذلك؛ لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة، التي لا غنى لهم عنها، فبعثه معهم.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٣٩٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الذي كيل لنا، ولم يكل لكل رجل منا إلا كيل بعير، فأرسل معنا أخانا بنيامين يكتل لنفسه كيل بعير آخر زيادة على كيل أباعرنا {وإنا له لحافظون} [يوسف: 12] من أن يناله مكروه في سفره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٣/٢٢٩) ↗

التحرير والتنوير

والرحال: جمع رحل، وهو ما يوضع على البعير من متاع الراكب، ولذا سمي البعير راحلة. والانقلاب: الرجوع، وتقدم عند قوله تعالى: انقلبتم على أعقابكم في [سورة آل عمران: 144] . وجملة لعلهم يرجعون جواب للأمر في قوله: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لأنه لما أمرهم بالرجوع استشعر بنفاذ رأيه أنهم قد يكونون غير واجدين بضاعة ليبتاعوا بها الميرة لأنه رأى مخايل الضيق عليهم. [63، 64] فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) معنى منع منا الكيل حيل بيننا وبين الكيل في المستقبل، لأن رجوعهم بالطعام المعبر عنه بالجهاز قرينة أن المنع من الكيل يقع في المستقبل، ولأن تركيب منع منا يؤذن بذلك، إذ جعلوا الكيل ممنوع الابتداء منهم لأن من حرف ابتداء. والكيل مصدر صالح لمعنى الفاعلية والمفعولية، وهو هنا بمعنى الإسناد إلى الفاعل، أي لن نكيل، فالممنوع هو ابتداء الكيل منهم. ولما لم يكن بيدهم ما يكال تعين تأويل الكيل بطلبه، أي منع منا ذلك لعدم الفائدة لأننا لا نمنحه إلا إذا وفينا بما وعدنا من إحضار أخينا. ولذلك صح تفريع فأرسل معنا أخانا عليه، فصار تقدير الكلام: منعنا من أن نطلب الكيل إلا إذا حضر

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٣/١٥) ↗