سورة يوسف · الآية ٥
﴿قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾
Kâla yâ bunaiya lâ taksus ru’yâka ’alâ ihvatika fayakîdû laka kaidâ innaş şaitâna lil insâni ’aduvvum mubîn
“Babası şunları söyledi: "Oğulcuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana tuzak kurarlar; zira şeytan insanın apaçık düşmanıdır”
Yusuf 12:5 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
واعلم أن Allah Teâlâ, bu kitapta Resulüne en güzel kıssaları anlattığını bildirmiştir. Sonra bu kıssayı ayrıntılı biçimde açıklamış, içinde olup bitenleri zikretmiştir. Bunun sonucunda bilinir ki bu kıssa eksiksiz, tam ve güzeldir. Kim bu kıssayı tamamlamak ya da daha güzel kılmak isterse, senedi ve nakledeni bilinmeyen, çoğu da yalan olan İsrailiyyat'ta anlatılanlarla bunu yapmaya kalkarsa, Allah'a karşı bir eksiklik iddia ederek O'nun sözünü düzeltmeye kalkışmış olur ve eksik olduğunu iddia ettiği bir şeyi tamamlamaya çalışmış olur. Bu hâlin ne kadar çirkin olduğu ortadadır. Zira bu surenin pek çok tefsirinde, Allah'ın anlattığına aykırı, çok sayıda yalan ve çirkin rivayet doldurulmuştur. Dolayısıyla kul, Allah'ın anlattığını anlamaya çalışmalı, Peygamber ﷺ'den nakledilmeyen diğer şeyleri bırakmalıdır. Allah Teâlâ'nın: {Yusuf babasına demişti ki} sözü -babası, İshak'ın oğlu, İbrahim Halil'in torunu Yakup aleyhimüssalâtü vesselâm'dır- şu anlama gelir: {Babacığım! Ben on bir yıldız, güneş ve ay gördüm; onları bana secde ederken gördüm.} Bu rüya, Yusuf aleyhisselâmın dünyada ve ahirette ulaşacağı yüceliğe bir başlangıç ve ön hazırlıktı. Allah, büyük bir iş murad ettiğinde, önüne bir giriş yapar; bu, o işe bir hazırlık, işini kolaylaştırma ve kulun karşılaşacağı zorluklara hazırlık olarak yapılır; kuluna lütfu ve ihsanı böyledir. Yakup, rüyanın başta şöyle yorumladığını söyler: Güneş annesi, ay babası, yıldızlar da kardeşleridir. Yusuf'un hâlleri değişecek, öyle bir duruma gelecek ki onlar ona boyun eğecek ve ikram ve saygı ile ona secde edecekler. Bu da ancak Allah'ın onu seçmesi, beğenmesi, ilim ve amelle nimetini tamamlaması, yeryüzünde ona iktidar vermesi gibi sebeplerle olacaktır. Bu nimet, ona secde eden ve onun peşinden gelen Yakup ailesini de kapsayacaktır. Bunun için şöyle buyurdu: {Rabbin de seni böyle seçecek}, yani seni, sana verdiği yüce vasıflar ve güzel meziyetlerle seçecek ve tercih edecektir. {Sana hadislerin tevilini öğretecek}, yani rüyaların tabirini ve sadık haberlerin, gökten inen kitaplar ve benzerlerinin nereye varacağını açıklamayı öğretecektir. {Nimetini dünyada ve ahirette sana tamamlayacak}; dünyada sana güzellik, ahirette de güzellik verecektir. {Daha önce dedelerin İbrahim ve İshak'a tamamladığı gibi} çünkü Allah bu ikisine de büyük ve geniş dinî ve dünyevî nimetler vermiştir. {Şüphesiz Rabbin bilendir, hikmet sahibidir}, yani O'nun ilmi her şeyi kuşatmıştır; kulların kalplerinde olan iyilik ve diğer şeyleri de bilir. Her birine hikmetinin ve hamdinin gerektirdiğini verir; çünkü O hikmet sahibidir, her şeyi yerli yerine koyar ve her birini uygun makamına indirir. Rüyanın tabiri Yusuf'a açıklanınca babası ona şöyle dedi: {Yavrum! Rüyanı kardeşlerine anlatma; yoksa sana bir tuzak kurarlar.} Yani kendi nefislerinden doğan bir kıskançlıkla, senin onlardan üstün bir önder olmanı istemeyeceklerdir. {Şüphesiz şeytan insanın apaçık düşmanıdır} gece gündüz, gizli ya da açık, ondan hiç ayrılmaz. Bu yüzden şeytanın kulu üzerinde egemen olabileceği sebeplerden uzak durmak daha uygundur. Yusuf babasının emrine uydu ve kardeşlerine bunu haber vermedi; aksine onlardan sakladı.
Arapça metin
واعلم أن الله ذكر أنه يقص على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحا، فإن تضاعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة المناقضة لما قصه الله تعالى بشيء كثير. فعلى العبد أن يفهم عن الله ما قصه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ينقل. فقوله تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه } يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام: { يأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } فكانت هذه الرؤيا مقدمة لما وصل إليه يوسف عليه السلام من الارتفاع في الدنيا والآخرة. وهكذا إذا أراد الله أمرا من الأمور العظام قدم بين يديه مقدمة، توطئة له، وتسهيلا لأمره، واستعدادا لما يرد على العبد من المشاق، لطفا بعبده، وإحسانا إليه، فأولها يعقوب بأن الشمس: أمه، والقمر: أبوه، والكواكب: إخوته، وأنه ستنتقل به الأحوال إلى أن يصير إلى حال يخضعون له، ويسجدون له إكراما وإعظاما، وأن ذلك لا يكون إلا بأسباب تتقدمه من اجتباء الله له، واصطفائه له، وإتمام نعمته عليه بالعلم والعمل، والتمكين في الأرض. وأن هذه النعمة ستشمل آل يعقوب، الذين سجدوا له وصاروا تبعا له فيها، ولهذا قال: { وكذلك يجتبيك ربك } أي: يصطفيك ويختارك بما يمن به عليك من الأوصاف الجليلة والمناقب الجميلة، { ويعلمك من تأويل الأحاديث } أي: من تعبير الرؤيا، وبيان ما تؤول إليه الأحاديث الصادقة، كالكتب السماوية ونحوها، { ويتم نعمته عليك } في الدنيا والآخرة، بأن يؤتيك في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق } حيث أنعم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا، التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا، بحيث يخرون له ساجدين إجلالا وإكراما واحتراما (1) فخشي يعقوب، عليه السلام، أن يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته فيحسدوه (2) على ذلك، فيبغوا له الغوائل، حسدا منهم له؛ ولهذا قال له: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} أي: يحتالوا لك حيلة يردونك فيها. ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به، وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر وليتفل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من شرها، ولا يحدث بها أحدا، فإنها لن تضره" (3) . وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد، وبعض أهل السنن، من رواية معاوية بن حيدة القشيري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت" (4) ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر، كما ورد في حديث: "استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها، فإن كل ذي نعمة محسود" (5) يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لولده يوسف: إنه كما اختارك (6) ربك، وأراك هذه الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك، {وكذلك يجتبيك ربك} أي: يختارك ويصطفيك لنبوته، {ويعلمك من تأويل الأحاديث} قال مجاهد وغير واحد: يعني تعبير الرؤيا. {ويتم نعمته عليك} أي: بإرسالك والإيحاء إليك؛ ولهذا قال: {كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم} وهو الخليل، {وإسحاق} ولده، وهو الذبيح في قول، وليس بالرجيح، {إن ربك عليم حكيم} أي: [هو] (7) أعلم حيث يجعل رسالاته، كما قال في الآية الأخرى.
تفسير الطبري (جامع البيان)
فيك الشيطان. {إن الشيطان للإنسان عدو مبين} [يوسف: 5] يقول: إن الشيطان لآدم وبنيه عدو، وقد أبان لهم عداوته وأظهرها. يقول: فاحذر الشيطان أن يغري إخوتك بك بالحسد منهم لك إن أنت قصصت عليهم رؤياك. وإنما قال يعقوب ذلك، لأنه قد كان تبين له من PageEndV13P014 إخوته قبل ذلك حسده
التحرير والتنوير
وكذلك رؤياه امرأة سوداء ناشرة شعرها خارجة من المدينة إلى الجحفة، فعبرها بالحمى تنتقل من المدينة إلى الجحفة، ورئي عبد الله بن سلام أنه في روضة، وأن فيها عمودا، وأن فيه عروة، وأنه أخذ بتلك العروة فارتقى إلى أعلى العمود، فعبره النبيء صلى الله عليه وسلم بأنه لا يزال آخذا بالإيمان الذي هو العروة الوثقى، وأن الروضة هي الجنة، فقد تطابق التمثيل النومي مع التمثيل المتعارف في قوله تعالى: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى [سورة البقرة: 256] ، وفي قول النبيء صلى الله عليه وسلم: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» . وسيأتي تأويل هذه الرؤيا عند قوله تعالى: وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل [سورة يوسف: 100] . [5] 5] قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) جاءت الجملة مفصولة عن التي قبلها على طريقة المحاورات. وقد تقدمت عند قوله تعالى: قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة [30] . والنداء مع حضور المخاطب مستعمل في طلب إحضار الذهن اهتماما بالغرض المخاطب فيه. وبني- بكسر الياء المشددة- تصغير ابن مع إضافته إلى ياء المتكلم وأصله بنيوي أو بنييي على الخلاف في أن لام ابن الملتزم عدم ظهورها هي واو أم ياء. وعلى كلا التقديرين فإنها أدغمت فيها ياء التصغير بعد قلب الواو ياء لتقارب الياء والواو، أو لتماثلهما فصار (بنيي) . وقد اجتمع ثلاث ياءات فلزم حذف واحدة منها فحذفت ياء المتكلم لزوما وألقيت الكسرة