Аллах Всевышний говорит: {И сказал царь} тем, кто был при нём: {Приведите его ко мне}, то есть Юсуфа, мир ему, пусть его выведут из темницы и доставят к нему. Когда посланец пришёл к Юсуфу и велел ему явиться к царю, тот не стал спешить с выходом, пока не выяснится полностью его невиновность. Это было проявлением его терпения, разума и совершенного суждения. Поэтому он {сказал} посланцу: {Вернись к своему господину}, имея в виду царя, {и спроси его, что за случай был с женщинами, которые порезали себе руки}, то есть спроси, каково их дело и что с ними произошло, ведь их положение очевидно и ясно: {Господь мой знает об их кознях}. Царь призвал женщин и спросил: {Что случилось с вами, когда вы домогались Юсуфа?}, то есть каково ваше дело: видели ли вы от него что-либо подозрительное? Они оправдали его и {сказали: «Хвала Аллаху! Мы не знаем за ним никакого зла»}, то есть ни малейшего, ни большого. Тогда исчезла причина, на которой строилось обвинение, и осталась лишь женщина Азиза. {Жена Азиза сказала: «Теперь истина открылась»}, то есть проявилась и выяснилась после того, как мы подозревали его в зле и обвинении, из-за которого он был заключён в темницу. {Это я домогалась его, а он — из правдивых} в своих словах и в своей невиновности. {Это признание} — то, в котором я призналась, что домогалась Юсуфа, {нужно, чтобы он знал, что я не изменила ему втайне}. Возможно, она имела в виду мужа, то есть: пусть он знает, что, признавая домогательства к Юсуфу, я не изменила ему, ибо со мной было лишь простое домогательство, и я не осквернила его ложе. Возможно также, что имелся в виду сам Юсуф: пусть он знает, что, когда я признаюсь, что это я домогалась его, он будет уверен, что я не изменила ему в его отсутствие. {И Аллах не направляет козни предателей}, ибо всякий предатель непременно обратит свою измену и хитрость против себя самого, и его дело непременно обнаружится. Поскольку в этих словах было некоторое самооправдание и утверждение, что с её стороны не было греха в отношении Юсуфа, она добавила: {И я не оправдываю себя}, то есть от домогательства, помысла, сильного вожделения и козней в этом деле, {ибо душа повелевает злу}, то есть многократно побуждает своего обладателя ко злу, то есть к разврату и прочим грехам, ибо она — средство шайтана, через неё он проникает к человеку. {Кроме тех, кого помиловал мой Господь}, то есть спас от его повелевающей души, так что его душа стала спокойна с своим Господом, покорна призыву к руководству и непокорна призыву к погибели. Это не от самой души, а от милости Аллаха и Его благодеяния рабу Своему. {Воистину, мой Господь прощающий, милосердный}, то есть Он прощает того, кто дерзнул совершить грехи и преступления, если он раскаялся и обратился, и милостив в принятии его покаяния и в даровании ему успеха в праведных деяниях. Верно то, что эти слова принадлежат жене Азиза, а не Юсуфу, ибо речь идёт о её высказывании, а Юсуф в тот момент находился в темнице и не присутствовал. Когда царь и люди убедились в полной невиновности Юсуфа, царь послал к нему и сказал: {Приведите его ко мне, я сделаю его своим близким}, то есть возвышу его и приближу к себе, и пусть его приведут с почётом и уважением. {Когда же он поговорил с ним}, речь его понравилась царю, и положение Юсуфа у него возросло, и тот сказал: {Ты сегодня у нас}, то есть при нас, {облечён доверием и надёжен}, то есть обладаешь властью и надёжен в хранении тайн. Тогда {Юсуф сказал}, стремясь к общему благу: {Поставь меня над сокровищницами земли}, то есть над казнохранилищами сборов и запасами зерна, будь я хранителем и распорядителем. {Ибо я хранитель, знающий}, то есть я хранитель того, чем ведаю, и ничто из этого не пропадёт в неподобающем месте; я знаю, как распоряжаться, давать и отказывать, и как вести все виды дел. Юсуф не стремился к власти ради неё самой, но желал общего блага, ибо он знал о себе такие качества, как способность, честность и бережливость, которых они в нём не знали. Поэтому он и попросил царя поставить его над сокровищницами земли, и царь поставил его над ними и передал их ему. Аллах Всевышний говорит: {Так Мы утвердили Юсуфа в земле, чтобы он распоряжался ею, где пожелает}, то есть благодаря вышеупомянутым причинам и предпосылкам, в роскоши и изобилии жизни, великом благополучии и широком положении. {Мы посылаем Свою милость, кому пожелаем}, то есть это — милость Аллаха к Юсуфу, которой Он его одарил и которую Он предназначил ему, и она не ограничивается благами этого мира. {И Мы не губим награды творящих добро}. Юсуф, мир ему, — один из вождей творящих добро, и ему — благо в этом мире и благо в Последней жизни. Поэтому Аллах сказал: {А награда в Последней жизни лучше} награды этого мира {для тех, которые уверовали и были богобоязненны}, то есть для тех, кто соединил богобоязненность и веру. Богобоязненность означает оставление запретных деяний, как больших, так и малых грехов, а полная вера означает подтверждение сердцем того, что Аллах велел подтверждать, за ним следуют деяния сердец и деяния членов тела — обязательные и желательные.