То есть: и когда Юсуф вошёл в темницу, среди тех, кто {вошёл с ним в темницу, были два юноши}, то есть молодые люди. Каждый из них увидел сон и рассказал его Юсуфу, чтобы тот истолковал его. {Один из них сказал: «Мне снилось, что я выжимаю вино»; а другой сказал: «Мне снилось, что я несу на голове хлеб, и птицы клюют его»} [Коран: «Мне снилось, что я выжимаю вино» и «Мне снилось, что я несу на голове хлеб, и птицы клюют его»]. Они сказали: {Сообщи нам толкование этого}, то есть объясни значение и то, к чему приведёт их судьба. Их слова: {Мы видим, что ты из творящих добро} означали: ты из тех, кто добр к людям; так будь добр к нам в истолковании наших снов, как был добр к другим. Таким образом, они взывали к Юсуфу через его доброе отношение к людям. Он ответил на их просьбу: {Не придёт к вам пища, которой вас будут кормить, без того, чтобы я не сообщил вам её толкование, прежде чем она придёт к вам} [Коран: «Не придёт к вам пища, которой вас будут кормить, без того, чтобы я не сообщил вам её толкование, прежде чем она придёт к вам»]. То есть успокойтесь: я поспешу истолковать ваши сны, и прежде, чем принесут вам обед или ужин, я сообщу вам его толкование. Возможно, Юсуф, мир ему, хотел в этом положении, когда ясно было, что они нуждаются в нём, призвать их к вере, чтобы это было действеннее для его призыва и более приемлемо для них. Затем он сказал: {Это} – толкование, которое я вам открою, {из того, чему научил меня мой Господь}, то есть это часть знания Аллаха, которой Он меня научил и которой оказал мне милость. Причина этого в том, что {я оставил веру людей, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, и они – неверующие}. Оставление веры может относиться как к тому, кто был в ней и затем отошёл от неё, так и к тому, кто никогда в ней не был. Поэтому не следует говорить, что Юсуф прежде находился не в вере Ибрахима. {И я следовал вере моих отцов Ибрахима, Исхака и Якуба}. Затем он разъяснил эту веру словами: {Не подобает нам}, то есть не должно и не пристало нам {приобщать к Аллаху что-либо}, но {посвящать единобожию Аллаха и искренне поклоняться Ему}. {Это – от милости Аллаха к нам и к людям}, то есть это одна из величайших Его милостей, благодеяний и даров нам и тем, кого Аллах направил, как направил нас, ибо нет большей милости Аллаха рабам, чем ислам и прямая вера. Кто принимает её и покоряется ей, тот получает свою долю и обретает величайшие блага и высочайшие достоинства. {Но большинство людей не благодарят} [Коран: «Но большинство людей не благодарят»]. За это к ним приходят милость и благодеяние, но они не принимают их и не исполняют того, что должны Аллаху. В этом заключено ясное побуждение к пути, по которому шёл Юсуф. Когда у юношей сложилось мнение о нём как о человеке, которого они видят с почтением и уважением, и как о добром наставнике, он сообщил им, что всё то положение, в котором он находится, – от милости и благодеяния Аллаха, ибо Тот удостоил его оставить многобожие и следовать вере его отцов. Благодаря этому он пришёл к тому, что они видят, и потому им следует идти тем же путём, каким шёл он. Затем он прямо призвал их, сказав: {О обитатели темницы! Одни разобщённые господа лучше или Аллах – Единый, Всепобеждающий?} [Коран: «О обитатели темницы! Одни разобщённые господа лучше или Аллах – Единый, Всепобеждающий?»]. То есть: господа, слабые и бессильные, которые не приносят пользы и не причиняют вреда, не дают и не отнимают, и которые разобщены – это деревья, камни, ангелы, мёртвые и прочие виды божеств, которым поклоняются многобожники. Лучше ли они, {или Аллах}, обладающий совершенными свойствами, {Единый} в Своей сущности, Своих качествах и деяниях, и нет у Него сотоварища ни в чём из этого? {Всепобеждающий}, перед Чьим могуществом и властью покорились все вещи: что Он пожелает, то и бывает, а чего не пожелает, того не бывает. [Коран: «Нет ни одного живого существа, чью переднюю прядь волос Он не держал бы в Своей власти»] [Коран: Худ, 56]. Ясно, что тот, чьё свойство и описание таковы, лучше разрозненных божеств, которые – лишь названия, не имеющие совершенства и не обладающие действиями. Поэтому Он сказал: {Вы поклоняетесь вместо Него лишь именам, которые вы и ваши отцы придумали}, то есть вы дали им имена и назвали их богами, хотя они ничто и не обладают никакими свойствами божественности. {И Аллах не ниспослал о них никакого доказательства}. Напротив, Аллах ниспослал доказательство о запрете поклонения им и о ясном разъяснении их ложности. Если Аллах не ниспослал о них никакого доказательства, то у них нет ни пути, ни средства, ни довода. Ведь решение принадлежит только Аллаху: Он повелевает и запрещает, устанавливает законы и предписания. И именно Он повелел вам: {Не поклоняйтесь никому, кроме Него. Это – прямая вера} [Коран: «Не поклоняйтесь никому, кроме Него. Это – прямая вера»], то есть правильная, ведущая ко всякому добру. Всё остальное – не прямые религии, а кривые, ведущие ко всякому злу. {Но большинство людей не знают} [Коран: «Но большинство людей не знают»] сути вещей. Иначе разница между поклонением Аллаху, единственному, у Которого нет сотоварища, и многобожием очевиднее и яснее всего. Но из-за незнания этого большинством людей у них возникло многобожие. Юсуф, мир ему, призвал обитателей темницы поклоняться одному Аллаху и посвятить Ему веру. Возможно, они откликнулись и подчинились, и тогда милость Аллаха к ним завершилась. А возможно, они продолжали оставаться в своём многобожии, и тогда доказательство было установлено против них. Затем, мир ему, он приступил к толкованию их снов, как и обещал им, сказав: {О обитатели темницы! Что касается одного из вас…} [Коран: «О обитатели темницы! Что касается одного из вас…»]...