سورة يوسف · الآية ١٥
﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾
Фаламма захабу бихи ва аджма’уу анййадж’алуху фи гайабатил джубб ва ауйайна илайхи латунабби ’аннахум би амрихим хаза ва хум ла йаш’урун
“Когда они увели его и бросили на дно колодца, Мы внушили ему: «Ты непременно напомнишь им об этом поступке, когда они даже не узнают тебя»”
Yusuf 12:15 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: когда братья Юсуфа увели его с собой, после того как отец разрешил им это, и решили бросить его на дно колодца, как сказал их говоривший ранее, и были способны осуществить задуманное, то применили свою силу и бросили его в колодец. Затем Аллах проявил к нему милость, внушив ему, когда он находился в том тяжёлом положении: [Коран: «Ты известишь их об этом их деянии, а они не будут знать»]. То есть впоследствии он сам укорит их и расскажет о случившемся, а они в тот момент не будут об этом знать. В этом заключалась благая весть для него: он спасётся от того, что с ним произошло, и Аллах соединит его с семьёй и братьями в великой чести и с укреплением его положения на земле. [Коран: «И пришли к отцу своему вечером, плача»]. Они пришли позже обычного, чтобы это выглядело необычно, а их плач служил доказательством и подтверждением их искренности. Они сказали, сославшись на ложную причину: [Коран: «О отец наш! Мы ходили состязаться»], либо в беге, либо в стрельбе из лука и метании. [Коран: «и оставили Юсуфа у наших вещей»], чтобы он был в безопасности и покое. [Коран: «и съел его волк»], пока нас не было рядом, когда мы состязались. [Коран: «Ты не поверишь нам, даже если мы говорим правду»]. То есть они сослались на этот довод, и очевидно, что отец не поверит им из-за тяжёлой печали о Юсуфе и сильной жалости к нему. Однако неверие отца в их слова не мешает им приводить настоящий довод, и всё это подтверждает их оправдание. И в подтверждение своих слов [Коран: «И принесли его рубаху с ложной кровью»]. Они утверждали, что это кровь Юсуфа, которого съел волк, но отец не поверил им в этом и сказал: [Коран: «Нет, души ваши внушили вам дело»]. То есть ваши души украсили для вас дурной поступок — разлуку меня с ним, ибо он видел из обстоятельств и признаков, а также из сна Юсуфа, который тот ему рассказал, то, что подтвердило его слова. [Коран: «Прекрасное терпение! А Аллах — Тот, у Кого прошу помощи против того, что вы описываете»]. То есть что касается меня, то я буду стараться исполнять свой долг: терпеть это испытание прекрасным терпением, свободным от гнева и жалоб людям, и прошу Аллаха о помощи в этом, не полагаясь на свои силы и мощь. Он обещал себе это и пожаловался своему Творцу, сказав: [Коран: «Я жалуюсь на свою скорбь и печаль только Аллаху»], ибо жалоба Творцу не противоречит прекрасному терпению, так как пророк, если обещает, то выполняет.
Арабский текст
أي: لما ذهب إخوة يوسف بيوسف بعد ما أذن له أبوه، وعزموا على أن يجعلوه في غيابة الجب، كما قال قائلهم السابق ذكره، وكانوا قادرين على ما أجمعوا عليه، فنفذوا فيه قدرتهم، وألقوه في الجب، ثم إن الله لطف به بأن أوحى إليه وهو في تلك الحال الحرجة، { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } أي: سيكون منك معاتبة لهم، وإخبار عن أمرهم هذا، وهم لا يشعرون بذلك الأمر، ففيه بشارة له، بأنه سينجو مما وقع فيه، وأن الله سيجمعه بأهله وإخوته على وجه العز والتمكين له في الأرض. { وجآءوا أباهم عشآء يبكون } ليكون إتيانهم متأخرا عن عادتهم، وبكاؤهم دليلا لهم، وقرينة على صدقهم، فقالوا - متعذرين بعذر كاذب -، { يأبانآ إنا ذهبنا نستبق } إما على الأقدام، أو بالرمي والنضال، { وتركنا يوسف عند متاعنا } توفيرا له وراحة، { فأكله الذئب } في حال غيبتنا عنه في استباقنا { ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } أي: تعذرنا بهذا العذر، والظاهر أنك لا تصدقنا لما في قلبك من الحزن على يوسف، والرقة الشديدة عليه. ولكن عدم تصديقك إيانا، لا يمنعنا أن نعتذر بالعذر الحقيقي، وكل هذا تأكيد لعذرهم، { و } مما أكدوا به قولهم، أنهم { وجآءوا على قميصه بدم كذب } زعموا أنه دم يوسف حين أكله الذئب، فلم يصدقهم أبوهم بذلك، و { قال }: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي: زينت لكم أنفسكم أمرا قبيحا في التفريق بيني وبينه، لأنه رأى من القرائن والأحوال [ومن رؤيا يوسف التي قصها عليه] ما دله على ما قال. { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } أي: أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر على هذه المحنة صبرا جميلا، سالما من السخط والتشكي إلى الخلق، وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي، فوعد من نفسه هذا الأمر وشكى إلى خالقه في قوله: إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله [يوسف: 86] لأن الشكوى إلى الخالق لا تنافي الصبر الجميل، لأن النبي إذا وعد وفى.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى: فلما ذهب (1) به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك، {وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب} هذا فيه تعظيم لما فعلوه أنهم اتفقوا كلهم على إلقائه في أسفل ذلك الجب، وقد أخذوه من عند أبيه فيما يظهرونه له إكراما له، وبسطا وشرحا لصدره، وإدخالا للسرور عليه، فيقال: إن يعقوب (2) عليه السلام، لما بعثه معهم ضمه إليه، وقبله ودعا له. وقال (3) السدي وغيره: إنه لم يكن بين إكرامهم له وبين إظهار الأذى له، إلا أن غابوا عن عين أبيه وتواروا عنه، ثم شرعوا يؤذونه بالقول، من شتم ونحوه، والفعل من ضرب ونحوه، ثم جاءوا به إلى ذلك الجب الذي اتفقوا على رميه فيه فربطوه بحبل ودلوه فيه، فجعل إذا لجأ إلى واحد منهم لطمه وشتمه، وإذا تشبث بحافات البئر ضربوا على يديه، ثم قطعوا به الحبل من نصف المسافة، فسقط في الماء فغمره، فصعد إلى صخرة تكون في وسطه، يقال لها: "الراغوفة" (4) فقام فوقها. قال الله تعال: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} يقول تعالى ذاكرا لطفه ورحمته وعائدته (5) وإنزاله اليسر في حال العسر: إنه أوحى إلى يوسف في ذلك الحال الضيق، تطييبا لقلبه، وتثبيتا له: إنك لا تحزن مما (6) أنت فيه، فإن لك من ذلك فرجا ومخرجا حسنا، وسينصرك الله عليهم، ويعليك ويرفع درجتك، وستخبرهم (7) بما فعلوا معك من هذا الصنيع. وقوله: {وهم لا يشعرون} -قال [مجاهد و] (8) قتادة: {وهم لا يشعرون} بإيحاء الله إليه. وقال ابن عباس: ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك، وهم لا يعرفونك، ولا يستشعرون بك، كما قال ابن جرير: حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي، عن أبيه، سمعت ابن عباس يقول: لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون، قال: جيء بالصواع، فوضعه على يده، ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا الجام: أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له "يوسف"، يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
يجعلوه في غيابت الجب}
ат-Тахрир ва-т-тануир
فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) تفريع حكاية الذهاب به والعزم على إلقائه في الجب على حكاية المحاورة بين يعقوب- عليه السلام- وبنيه في محاولة الخروج بيوسف- عليه السلام- إلى البادية يؤذن بجمل محذوفة فيها ذكر أنهم ألحوا على يعقوب- عليه السلام- حتى أقنعوه فأذن ليوسف- عليه السلام- بالخروج معهم، وهو إيجاز. والمعنى: فلما أجابهم يعقوب- عليه السلام- إلى ما طلبوا ذهبوا به وبلغوا المكان الذي فيه الجب. وفعل (أجمع) يتعدى إلى المفعول بنفسه. ومعناه: صمم على الفعل، فقوله: أن يجعلوه هو مفعول وأجمعوا. وجواب (لما) محذوف دل عليه أن يجعلوه في غيابت الجب، والتقدير: جعلوه في الجب. ومثله كثير في القرآن. وهو من الإيجاز الخاص بالقرآن فهو تقليل في اللفظ لظهور المعنى. وجملة وأوحينا إليه معطوفة على جملة وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب، لأن هذا الموحى من مهم عبر القصة. وقيل: الواو مزيدة وجملة أوحينا هو جواب (لما) ، وقد قيل بمثل ذلك في قوله امرئ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... ... البيت. وقيل به في قوله تعالى: فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم [سورة الصافات: 103، 104] الآية وفي جميع ذلك نظر.