Аллах, да будет Он превознесён, сообщает: Он посылает благородных посланников, но развратные и низкие люди их отвергают. Аллах даёт этим людям отсрочку, чтобы они вернулись к истине. Аллах продолжает давать им отсрочку до тех пор, пока положение посланников не становится крайне тяжёлым из-за этих людей. Даже посланники, при всей полноте своей убеждённости и сильной вере в обещание и предостережение Аллаха, иногда испытывают в сердцах некоторое отчаяние и некоторую слабость знания и веры. Когда дело доходит до такого состояния, [Коран: «пришла Наша помощь, и были спасены те, кого Мы пожелали»]. Это посланники и их последователи. [Коран: «Но Наше наказание не отвращается от грешного народа»], то есть Наша кара не отвращается от тех, кто совершил преступление и дерзнул против Аллаха. [Коран: «и у него не будет ни силы, ни помощника»] [Ат-Тарик: 10]. [Коран: «В их историях есть назидание для обладающих разумом»], то есть из них извлекают урок и люди добра, и люди зла: тот, кто поступит так же, как они, получит то, что получили они, — почёт или унижение. Из них также извлекают урок относительно совершенных качеств Аллаха и Его великой мудрости, и что Аллах — тот, кому одному подобает поклонение, без сотоварища. Слова Его: [Коран: «Это не выдуманный рассказ»], то есть этот Коран, в котором Аллах поведал вам вести о сокровенном, не является вымышленными и сочинёнными рассказами. [Коран: «Но он — подтверждение того, что было до него»] из прежних Писаний: он соответствует им и свидетельствует об их достоверности. [Коран: «и подробное изложение всего»], в чём нуждаются рабы, из основ религии и её ветвей, а также из доказательств и свидетельств. [Коран: «Руководство и милость для верующих людей»]: благодаря тому, что они получают знание об истине и предпочитают её, они обретают руководство, а благодаря награде, которую получают в этом мире и в мире вечном, — милость. Глава о некоторых уроках и пользе, содержащихся в этой великой истории, которую Аллах начал словами: [Коран: «Мы расскажем тебе лучшую из историй»] [Юсуф: 3], и сказал: [Коран: «В Юсуфе и его братьях были знамения для спрашивающих»] [Юсуф: 7], а в конце сказал: [Коран: «В их историях есть назидание для обладающих разумом»] [Юсуф: 111], помимо тех выгод, которые были упомянуты ранее внутри рассказа. Среди них: эта история — одна из лучших и наиболее ясных и понятных, ибо в ней есть разнообразные перемены: от одного состояния к другому, от одного испытания к другому, от испытания к дару и милости, от унижения к величию, от рабства к царской власти, от разлуки и рассеяния к единству и согласию, от печали к радости, от изобилия к засухе, от засухи к изобилию, от стеснения к простору, от отрицания к признанию. Благословен тот, кто рассказал её, и сделал рассказ лучшим, ясным и понятным. Среди них также: в ней заложена основа толкования снов, а знание толкования — один из важных видов знания, которое Аллах даёт тем из Своих рабов, кому пожелает. Большая часть толкования основывается на соответствии и сходстве в названии и свойстве. Что касается сна Юсуфа, в котором он увидел, что солнце, луна и одиннадцать звёзд склоняются перед ним, то основание соответствия здесь таково: эти светила — украшение неба и его красота, и от них польза; так же и пророки и учёные — украшение и красота для земли, и благодаря им находят путь во тьме, как путь находят по этим светилам. Кроме того, основа — его отец и мать, а братья — ветвь; поэтому уместно, чтобы основа была больше по свету и величине, чем ветвь, исходящая от неё. Поэтому солнце означало мать, луна — отца, а звёзды — братьев. Есть и такое соответствие: слово «солнце» женского рода, и потому оно означало мать; луна и звёзды мужского рода, и потому они означали отца и братьев. Есть и такое соответствие: склоняющийся — это почитающий и уважающий того, перед кем склоняется, а тот, перед кем склоняются, — почитаемый и уважаемый; поэтому это указывало на то, что Юсуф будет почитаем и уважаем своими родителями и братьями. Из этого следует, что он будет избранным и предпочтённым в знании и в достоинствах, которые к этому ведут; поэтому и сказал ему отец: [Коран: «Так изберёт тебя твой Господь и научит тебя толкованию событий»] [Юсуф: 6]. Что касается толкования снов двух юношей: сон первого, в котором он видел, что выжимает вино, — по обычаю тот, кто выжимает, служит другому, и выжимание делается для другого; поэтому ему истолковали сон тем, к чему он придёт: он будет поить своего господина, а это подразумевает его выход из темницы. Тот, кто видел, что несёт на голове хлеб, а птицы клюют его, истолковал сон так, что кожа головы и плоть, и мозг в ней, принадлежат ему, что он сам несёт их и что он будет выставлен птицам в таком месте, где они смогут клевать с его головы. Поэтому он увидел, что его убьют и распнут после смерти, и птицы будут клевать с его головы; а это возможно только после убийства и распятия. Сон царя о коровах и колосьях истолкован как годы изобилия и годы засухи. Основание соответствия в том, что с царём связаны состояния подданных и их благо: при его праведности они исправляются, а при его порче портятся. Так же и годы: в них — благополучие положения подданных и устойчивость средств к жизни или их отсутствие. Что касается коров, то на них пашут землю и на них возят воду; когда год урожайный, они полнеют, а когда засушливый, становятся тощими. Так же и колосья: в изобилие они многочисленны и зелены, а в засуху редки и сухи, и они — лучший из злаков земли. Среди них: доказательства, которые есть в ней в подтверждение пророчества Мухаммада ﷺ: он рассказал своему народу эту длинную историю, хотя не читал книг древних и ни у кого не учился. Его народ видит его среди себя утром и вечером, он неграмотен — не пишет и не читает, и это согласуется с тем, что есть в прежних Писаниях; и не был он с ними, когда они сговорились о своём деле и замышляли. Среди них: следует избегать причин зла и скрывать то, вред от чего опасается; ведь Якуб сказал Юсуфу: [Коран: «Сынок мой, не рассказывай свой сон братьям твоим, а то они придумают против тебя козни»] [Юсуф: 5]. Среди них: дозволено упоминать человека тем, что ему неприятно, ради совета другому, как сказано: [Коран: «и они придумают против тебя козни»]. Среди них: милость Аллаха к рабу — это милость и для тех, кто связан с ним: членов его семьи, родственников и друзей. Иногда она охватывает их, и то, что случилось с ним, происходит и с ними из-за него, как сказал Якуб, истолковывая сон Юсуфа: [Коран: «Так изберёт тебя твой Господь и научит тебя толкованию событий, и полностью даст тебе Свою милость и роду Якуба»] [Юсуф: 6]. Когда милость Аллаха полностью пришла к Юсуфу, у семьи Якуба появились величие, укрепление на земле, радость и счастье, которые произошли из-за Юсуфа. Среди них: справедливость требуется во всех делах: и в обращении правителя с подданными, и во всём остальном, и даже в обращении отца с детьми — в любви, предпочтении и прочем. Нарушение этого приводит к тому, что дело расстраивается и состояния портятся. Поэтому, когда Якуб предпочёл Юсуфа в любви и выделил его перед братьями, произошло то, что произошло, с ними самими, с их отцом и с их братом. Среди них: предостережение от пагубы грехов. Один грех влечёт за собой многие грехи, и его совершающий не завершает его без множества преступлений. Братья Юсуфа, когда захотели разлучить его с отцом, прибегли к разным уловкам, лгали несколько раз, обманули своего отца с рубашкой и с кровью, которая была на ней, и с тем, что пришли вечером плача. Не удивляйся, что об этом много говорили в тот период; более того, возможно, это дошло до того, что они встретились с Юсуфом, и всякий раз, как об этом говорили, появлялось всё больше лживых известий и выдумок. Это и есть пагуба греха и его последствия — предшествующие и последующие. Среди них: при оценке состояния раба важен конец, а не плохое начало. Сыновья Якуба, мир ему, совершили в начале то, что было величайшей причиной порицания и упрёка, но затем их дело завершилось искренним раскаянием, полным прощением со стороны Юсуфа и их отца, и мольбой о них о прощении и милости. Если раб отказывается от своего права, то Аллах — лучший из милующих. Именно поэтому, согласно наиболее достоверному мнению, они были пророками, ибо Аллах, да будет Он превознесён, сказал: [Коран: «И Мы открыли Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам»]. [ан-Ниса: 163] Это были двенадцать сыновей Якуба и их потомство. На это указывает то, что во сне Юсуфа он видел их как яркие звёзды, а в звёздах есть свет и руководство, которые являются качествами пророков. Если же они не были пророками, то были учёными, ведущими на путь. Среди уроков: то, чем Аллах одарил Юсуфа, мир ему, из знания, кротости, благородства нрава, призыва к Аллаху и Его вере, а также прощения его заблудших братьев. Он простил их, опередив их раскаяние, и довершил это тем, что не упрекал их и не попрекал их этим. Затем следует его великое благочестие к родителям и добро, которое он делал братьям и всем людям. Ещё один урок: одно зло бывает меньше другого, и совершить меньшее из двух зол предпочтительнее, чем большее. Когда братья Юсуфа сговорились убить Юсуфа или бросить его на землю, и один из них сказал: [Коран: «Не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца»], его слова были лучше и мягче их намерения, и благодаря им братья избавились от большого греха. Также: если вещь переходила из рук в руки и стала частью имущества, а не известно, что она была получена незаконно, то на том, кто совершает с ней сделку — покупку или продажу, пользуется ею или извлекает пользу, — греха нет. Братья Юсуфа продали его, и продажа эта была запретной и недозволенной. Затем караван увёз его в Египет, где его продали, и он остался у своего господина рабом-юношей. Аллах назвал это покупкой, хотя у людей он был подобен почитаемому рабу-юноше. Ещё: остерегаться уединения с женщинами, от которых опасаются искушения, и остерегаться также привязанности, вред которой опасен. Жена вельможи совершила то, что совершила, из-за своего уединения с Юсуфом и сильной любви к нему. Она не оставила его, пока не домогалась его тем домогательством, а затем солгала на него, и из-за этого он долго пробыл в темнице. Ещё: желание, которое испытал Юсуф к женщине, а затем оставил ради Аллаха, приближает раба к Аллаху, ибо желание — это побуждение душонки, повелевающей злу, и оно присуще большинству людей. Когда он сопоставил его с любовью к Аллаху и страхом перед Ним, любовь к Аллаху и страх перед Ним одолели побуждение души и страсть. Так он стал одним из тех, [Коран: «Кто боялся стояния перед своим Господом и удерживал душу от страсти»] [ан-Назиат: 40]. Среди семи, которых Аллах осенит тенью Своего трона в день, когда не будет тени, кроме Его тени, есть тот, о ком сказано: «мужчина, которого призвала женщина знатная и красивая, а он сказал: "Я боюсь Аллаха"». Тот замысел, за который раб подлежит порицанию, — это замысел, который овладевает им и становится решимостью, а за решимостью нередко следует дело. Ещё: тот, в чьё сердце вошла вера и кто искренен перед Аллахом во всех своих делах, — Аллах отводит от него силой доказательства его веры и истинностью его искренности различные виды зла, мерзости и причины грехов, как воздаяние за его веру и искренность. Ибо сказано: [Коран: «Она замышляла против него, и он замыслил бы против неё, если бы не увидел знамение Господа своего. Так было, чтобы отвратить от него зло и мерзость, ибо он — из Наших искренних рабов»] [Юсуф: 24] — по чтению тех, кто читает с касрой на лям. А тот, кто читает с фатхой, понимает это как искренность Аллаха по отношению к нему, и она включает в себя его собственную искренность. Когда он искренне посвятил свои деяния Аллаху, Аллах очистил его и избавил от зла и мерзости. Ещё: если раб видит место, где есть искушение и причины греха, ему следует бежать оттуда и удаляться от него как можно дальше, чтобы суметь избавиться от греха. Ибо Юсуф, мир ему, когда та, в чьём доме он был, домогалась его, бежал, стремясь к двери, чтобы избавиться от её зла. Ещё: признаки (кариены) принимаются во внимание при сомнении. Если мужчина и его жена спорят о какой-либо утвари в доме, то то, что подходит мужчине, принадлежит мужчине, а то, что подходит женщине, принадлежит ей, если нет доказательств. Так же, если плотник и кузнец спорят об инструментах своего ремесла без доказательств. К этому же относится опора на определение родства по сходству и по следам. Ибо свидетель Юсуфа засвидетельствовал по признаку и рассудил по нему: по разрыву рубашки спереди или сзади он заключил о правдивости Юсуфа и лживости женщины. На это же правило указывает и то, что он опирался на обнаружение чаши в поклаже брата, чтобы вынести приговор о краже без свидетельских показаний и признания. Поэтому, если украденное найдено в руках вора, особенно если он известен кражами, его осуждают за кражу. Это сильнее свидетельства. Так же и если мужчина извергает вино или женщина без мужа и господина оказалась беременной, по этому признаку налагается наказание, пока не возникнет препятствие. Поэтому Аллах назвал этого судью свидетелем, сказав: [Коран: «И засвидетельствовал свидетель из её семьи»] [Юсуф: 26]. Ещё: красота Юсуфа — внешняя и внутренняя. Его внешняя красота вызвала у женщины, в чьём доме он был, то, что вызвала, и у женщин, которых она собрала, когда стала порицать её, так что они порезали себе руки и сказали: [Коран: «Это не человек! Это лишь благородный ангел»] [Юсуф: 31]. А внутренняя красота — это великая целомудренность перед грехом при множестве побуждений к нему, а также свидетельство жены вельможи и женщин после этого о его невиновности. Поэтому жена вельможи сказала: [Коран: «Я домогалась его, а он устоял»] [Юсуф: 32], и сказала потом: [Коран: «Теперь истина открылась: я домогалась его, и он — из правдивых»] [Юсуф: 51], а женщины сказали: [Коран: «Хвала Аллаху! Мы не знаем за ним ничего дурного»] [Юсуф: 51]. Ещё: Юсуф, мир ему, предпочёл темницу греху. Так же и рабу, когда он поставлен перед выбором между двумя вещами — либо совершить грех, либо подвергнуться мирскому наказанию, — следует выбрать мирское наказание, а не совершение греха, влекущего тяжкое наказание в этом мире и в вечной жизни. Поэтому признаком веры является то, что раб не желает возвращения к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же как не желает быть брошенным в огонь. Ещё: рабу следует прибегать к Аллаху, укрываться под Его защитой при наличии причин греха и отрекаться от своей силы и мощи, ибо Юсуф, мир ему, сказал: [Коран: «А если Ты не отвратишь от меня их козни, я склонюсь к ним и стану одним из невежд»] [Юсуф: 33]. Ещё: знание и разум призывают своего обладателя к добру и удерживают его от зла, а невежество призывает своего обладателя следовать желаниям души, даже если это грех, вредный для самого человека. Ещё: как рабу предписано поклонение Аллаху в благоденствии, так предписано ему поклонение и в трудностях. Юсуф, мир ему, не переставал призывать к Аллаху, и когда он вошёл в темницу, продолжал так же и призывал двух юношей к единобожию, запрещая им многобожие. По его проницательности, мир ему, он увидел в них готовность к его призыву, ибо они подумали о нём хорошо и сказали ему: [Коран: «Мы видим, что ты из добротворящих»] [Юсуф: 36], и пришли к нему, чтобы он истолковал им их сны. Увидев, что они стремятся к его толкованию, он счёл это благоприятным случаем и воспользовался им: прежде чем истолковать их сны, призвал их к Аллаху Всевышнему, чтобы это было успешнее для его цели и ближе к достижению желаемого. Сначала он объяснил им, что то, что привело его к состоянию, в котором они его видели, — совершенство и знание, — есть результат его веры и единобожия и оставления веры тех, кто не верует в Аллаха и Судный день. Это был призыв к ним делом, а затем он призвал их словом, разъяснил порочность многобожия и доказал её, а также истинность единобожия и доказал её. Ещё: начинать следует с самого важного, а затем с того, что важнее; и если спрашивают муфтия, а нужда спрашивающего в другом важнее его вопроса, то ему следует сообщить то, что тому необходимо, прежде чем отвечать на вопрос. Ибо это признак заботы учителя, его проницательности и доброго наставления и обучения. Так и Юсуф, когда юноши спросили его о сне, прежде чем истолковать, призвал их к Аллаху, Единому, у которого нет сотоварища. Ещё: тот, кто попал в беду и трудности, может просить помощи у того, кто способен его вызволить, или сообщить ему о своём положении, и это не считается жалобой творению. Это относится к обычным делам, в которых принято, что люди помогают друг другу. Поэтому Юсуф сказал тому из двух юношей, кого он счёл спасённым: [Коран: «Упомяни меня перед господином твоим»]. [Коран: Юсуф, 42]. Из этого следует: учителю надлежит и особенно важно проявлять полную искренность в обучении и не делать своё обучение средством получения от кого-либо имущества, положения или выгоды. Он не должен отказываться обучать и не должен давать совет, если спрашивающий не исполнил того, что велел ему учитель. Ведь пророк Юсуф, мир ему, сказал одному из двух юношей, чтобы тот упомянул его перед его господином [Коран: «Упомяни меня перед господином твоим»], но тот забыл и не упомянул. Когда же нужда людей в Юсуфе стала очевидна, они послали того юношу, и он пришёл к Юсуфу, спрашивая о толковании того сна. Юсуф не упрекнул его и не стал его порицать за то, что тот не упомянул о нём, а ответил на его вопрос полным ответом во всех отношениях. Из этого также следует: отвечающему надлежит указать спрашивающему на то, что принесёт ему пользу в связи с его вопросом, и направить его на путь, которым тот сможет воспользоваться в делах своей религии и мирской жизни. Ведь это проявление совершенного совета, ума и доброго наставления. Юсуф, мир ему, не ограничился толкованием сна царя, но указал им ещё и на то, что им следует делать в те плодородные годы: собирать много урожая и запасать его. Из этого также следует: человека не порицают за стремление отвести от себя обвинение и добиваться оправдания, напротив, за это его хвалят. Так и Юсуф отказался выйти из темницы, пока не будет выяснена его невиновность, на примере женщин, порезавших себе руки. Из этого также следует: достоинство знания — знания предписаний и шариата, знания толкования снов и знания управления и воспитания, и что оно выше внешнего облика, даже если тот достиг в красоте красоты Юсуфа. Ведь именно из-за своей красоты Юсуф испытал то испытание и темницу, а благодаря своим знаниям он обрёл почёт, возвышение и утверждение на земле. Ведь всякое благо в этом мире и в Последнем мире — следствие знания и то, что к нему ведёт. Из этого также следует: знание толкования является одной из религиозных наук, человек получает награду за его изучение и обучение им. Толкование снов входит в область фетвы, о чём говорят слова Юсуфа двум юношам: [Коран: «Решено то дело, о котором вы спрашивали»] [Коран, Юсуф: 41], и слова царя: [Коран: «Дайте мне толкование моего сна»] [Коран, Юсуф: 43], и слова юноши Юсуфу: [Коран: «Растолкуй нам о семи тучных коровах»] [Коран, Юсуф: 46] и далее. Поэтому нельзя браться за толкование снов без знания. Из этого также следует: человеку не возбраняется рассказывать о том, что есть в нём из качеств совершенства — знания или дела — если в этом есть польза, он не намеревается этим показать себя и при этом не лжёт. Так сказал Юсуф: [Коран: «Поставь меня над хранилищами земли, ведь я хранитель, знающий»] [Коран, Юсуф: 55]. Также не порицается и занятие должности, если тот, кто её занимает, исполняет то, что в его силах, из прав Аллаха и прав Его рабов. И нет ничего дурного в том, чтобы добиваться должности, если человек более других способен на неё. Порицается лишь тот, кто не обладает для неё достаточными способностями, или когда есть другой такой же или выше его, либо когда он не желает этим служить установлению повеления Аллаха. Вот по таким причинам запрещается добиваться её и искать её. Из этого также следует: Аллах обладает широкой щедростью и великодушием, Он одаривает Своего раба благом в этом мире и в Последнем. Благо Последнего мира имеет две причины: вера и богобоязненность. Оно лучше награды этого мира и его владений. Рабу надлежит побуждать свою душу и воодушевлять её к награде Аллаха и не позволять ей печалиться, когда она видит людей этого мира и их наслаждения, которых она не может достичь. Напротив, он должен утешать её наградой Аллаха в Последнем мире и Его великим благодеянием, согласно словам Всевышнего: [Коран: «Награда же в Последнем мире лучше для тех, кто уверовал и был богобоязнен»] [Коран, Юсуф: 57]. Из этого также следует: сбор запасов пропитания, если им хотят расширить жизнь людям, не причиняя им вреда, — дозволен. Ведь Юсуф велел им собирать пропитание и продовольствие в плодородные годы, чтобы подготовиться к годам неурожая. Это не противоречит уповaнию на Аллаха: раб уповает на Аллаха и в то же время действует теми средствами, которые приносят ему пользу в религии и в мирской жизни. Из этого также следует: хорошее управление Юсуфа, когда он стал распоряжаться хранилищами земли: урожаи у них стали очень обильными, так что жители окрестных стран стали приходить в Египет за зерном, зная о его изобилии там. Он не отмерял никому больше, чем требовалось для собственной нужды, или меньше того, и не давал каждому прибывшему больше, чем мера, которую может увезти один верблюд с его грузом. Из этого также следует: дозволенность гостеприимства, что оно — из обычаев посланников, и почитание гостя, о чём говорят слова Юсуфа его братьям: [Коран: «Разве вы не видите, что я полностью выдаю меру и что я лучший из принимающих гостей?»] [Коран, Юсуф: 59]. Из этого также следует: дурное предположение при наличии очевидных признаков, которые на него указывают, не запрещено и не ограничено. Ведь Якуб сказал своим сыновьям, после того как отказался отпустить с ними Юсуфа, пока они не добились этого с большим трудом, а затем, когда они пришли к нему и заявили, что волк его съел, сказал: [Коран: «Нет, ваши души подсказали вам какое-то дело»] [Коран, Юсуф: 18]. И о другом брате он сказал им: [Коран: «Разве я доверю вам его, как доверил вам его брата раньше?»] [Коран, Юсуф: 64]. Затем, когда Юсуф задержал его у себя и братья пришли к отцу, тот сказал им: [Коран: «Нет, ваши души подсказали вам какое-то дело»] [Коран, Юсуф: 83]. Итак, в последнем случае, хотя они и не были нерадивыми, всё же произошло то, что побудило их отца сказать то, что он сказал, без греха и без вины с его стороны. Из этого также следует: использование средств, отводящих сглаз или другие несчастья, либо устраняющих их после того, как они постигли, не запрещено, а дозволено. Хотя ничто не происходит иначе, как по предопределению и воле Аллаха, ведь и средства — тоже часть предопределения и воли. Об этом свидетельствует повеление Якуба своим сыновьям: [Коран: «Сыновья мои, не входите через одни ворота, входите через разные ворота»] [Коран, Юсуф: 67]. Из этого также следует: дозволенность применения хитростей, посредством которых достигаются права, и что знание скрытых путей, ведущих к своим целям, — это то, за что раб заслуживает похвалы. Запрещено же лишь уловка с целью отменить обязанность или совершить запретное. Из этого также следует: тому, кто хочет ввести кого-то в заблуждение относительно дела, которое не желает открывать, следует пользоваться двусмысленными словесными и поступочными выражениями, которые удерживают его от лжи. Так поступил Юсуф, когда подбросил чашу в мешок своего брата, а затем вытащил её оттуда, давая понять, что тот вор. В этом была лишь уловка, вводящая в заблуждение его братьев. И он сказал после этого: [Коран: «Упаси Аллах, чтобы мы взяли кого-либо, кроме того, у кого мы нашли нашу вещь»] [Коран, Юсуф: 79]. Он не сказал: «Тот, кто украл нашу вещь», и также не сказал: «Мы нашли нашу вещь у него», но произнёс общие слова, которые подходят ему и кому-то другому. В этом нет ничего запретного. В этом лишь создавалось впечатление, что тот вор, чтобы достичь текущей цели, — чтобы брат остался у него. Когда же обстоятельства прояснились, это заблуждение с брата было снято. Из этого также следует: человеку не дозволено свидетельствовать иначе как о том, что он знает и в чём уверен, либо наблюдением, либо сообщением того, кому он доверяет и к чьим словам успокаивается душа. Так сказали братья: [Коран: «Мы свидетельствуем лишь о том, что знаем»] [Коран, Юсуф: 81]. Из этого также следует: то великое испытание, которым Аллах испытал Своего пророка и избранника Якуба, мир ему. Ему было предначертано разлучиться с сыном Юсуфом, без которого он не мог обойтись ни часа, и это причиняло ему величайшую скорбь. Разлука длилась долгое время, не меньше пятнадцати лет, и печаль не покидала сердце Якуба всё это время: [Коран: «И глаза его побелели от печали, и он был полон скорби»] [Коран, Юсуф: 84]. Затем дело стало ещё тяжелее, когда разлука постигла его с другим сыном, родным братом Юсуфа. Однако он терпел повеление Аллаха и ожидал награды от Аллаха, и он обещал себе прекрасное терпение, и, без сомнения, он выполнил то, что обещал. Этому не противоречат его слова: [Коран: «Я жалуюсь лишь Аллаху на свою тоску и печаль»] [Коран, Юсуф: 86], ведь жалоба Аллаху не противоречит терпению. Противоречит же терпению только жалоба созданиям. Из этого также следует: после тягот приходит облегчение, и вместе с трудностью приходит лёгкость. Когда печаль по Якубу затянулась и стала давить на него до крайнего предела, а затем у семьи Якуба наступила крайняя нужда и на них обрушилась беда, тогда Аллах дозволил облегчение. Встреча произошла в самое трудное для них время, когда нужда и крайность были наибольшими. Так свершилась награда и пришла радость. Из этого известно, что Аллах испытывает Своих праведных рабов и трудностью, и лёгкостью, и тяготой, и облегчением, чтобы проверить их терпение и благодарность, и через это возрастают их вера, их уверенность и их познание. Из этого также следует: дозволено рассказывать человеку о том, что он испытывает и в чём находится, например о болезни или бедности, и тому подобном, если это не выражает недовольства судьбой. Ведь братья Юсуфа сказали: [Коран: «О владыка! Нас и нашу семью постигла беда»] [Коран, Юсуф: 88], и Юсуф не стал их порицать. Из этого также следует: достоинство богобоязненности и терпения, и что всякое благо в этом мире и в Последнем — следствие богобоязненности и терпения, и что конец тех, кто к ним стремится, самый прекрасный. Ведь Аллах сказал: [Коран: «Аллах оказал нам милость. Ведь тот, кто будет богобоязненным и терпеливым, — то Аллах не упускает награды творящих благо»] [Коран, Юсуф: 90]. [Юсуф: 90]. Среди извлекаемых из этого поучений: тому, кого Аллах одарил благом после тяжёлых испытаний, бедности и дурного положения, следует признавать милость Аллаха по отношению к себе и не переставать помнить своё прежнее состояние. Тогда каждое упоминание этого будет поводом для благодарности, как сказал Юсуф, мир ему: [Коран: «Он оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни»] [Юсуф: 100]. Также здесь видна великая благосклонность Аллаха к Юсуфу: Он провёл его через эти обстоятельства и послал ему тяготы и испытания, чтобы через них привести его к высшим целям и высоким степеням. Ещё одно поучение: рабу следует постоянно обращаться к Аллаху с мольбой об укреплении своей веры, совершать поступки, которые к этому ведут, и просить у Аллаха благой исход и полноту милости. Так сказал Юсуф, мир ему: [Коран: «Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию снов. Творец небес и земли! Ты — мой покровитель в этом мире и в последующем. Упокой меня мусульманином и причисли к праведникам»] [Юсуф: 101]. Вот что Аллах даровал из пользы и уроков в этой благословенной истории. Однако вдумчивый и размышляющий читатель непременно откроет и что-то помимо этого. Просим же у Аллахa, Всевышнего, знания, приносящего пользу, и деяний, которые будут приняты, ибо Он — щедрый и великодушный.