Allah ta'ala memberitakan bahwa Dia mengutus para rasul yang mulia, lalu kaum yang berdosa dan keras kepala mendustakan mereka. Allah membiarkan mereka agar kembali kepada kebenaran, dan Dia terus membiarkan mereka hingga keadaan mencapai puncak kesulitan yang mereka timpakan kepada para rasul. Bahkan, meskipun para rasul memiliki keyakinan yang sempurna dan kepercayaan yang kuat terhadap janji dan ancaman Allah, terkadang muncul dalam hati mereka semacam keputusasaan dan melemahnya ilmu serta keyakinan. Maka ketika keadaan sudah mencapai titik itu, {datanglah pertolongan Kami, lalu diselamatkanlah orang yang Kami kehendaki}, yaitu para rasul dan pengikut mereka, {dan siksa Kami tidak dapat ditolak dari kaum yang berdosa}, yakni azab Kami tidak dapat ditolak dari orang yang berbuat dosa dan berani terhadap Allah. [Al-Qur'an: "Maka tidak ada baginya kekuatan dan tidak pula penolong."] [Ath-Thariq: 10]. {Sungguh, pada kisah-kisah mereka} yaitu kisah para nabi dan rasul bersama kaumnya, {terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal}, yakni mereka mengambil pelajaran darinya, baik orang baik maupun orang jahat, bahwa siapa yang berbuat seperti perbuatan mereka akan memperoleh apa yang mereka peroleh, berupa kemuliaan atau kehinaan. Mereka juga mengambil pelajaran tentang sifat-sifat kesempurnaan Allah dan hikmah-Nya yang agung, serta bahwa Dia adalah Allah yang tidak layak disembah kecuali Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya. Firman-Nya: {Al-Qur'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat} yakni Al-Qur'an yang dengannya Allah menceritakan kepada kalian berita-berita gaib ini bukanlah kisah-kisah dusta yang direkayasa, {tetapi} ia adalah {membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya}, sesuai dengannya dan menjadi saksi atas kebenarannya, {dan menjelaskan segala sesuatu} yang dibutuhkan hamba dari pokok-pokok agama dan cabang-cabangnya, serta dalil-dalil dan bukti-bukti. {Dan petunjuk serta rahmat bagi kaum yang beriman}, sebab dengan ilmu tentang kebenaran dan keutamaannya itu mereka memperoleh petunjuk, dan dengan pahala yang mereka peroleh di dunia dan akhirat mereka mendapatkan rahmat. Pasal: Penyebutan sebagian pelajaran dan faedah yang terkandung dalam kisah agung ini. Allah berfirman di awalnya: "Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik" [Yusuf: 3], dan berfirman: "Sungguh, pada kisah Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya" [Yusuf: 7], dan berfirman di akhirnya: "Sungguh, pada kisah-kisah mereka terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal" [Yusuf: 111], selain faedah-faedah yang telah disebutkan di dalam uraiannya. Di antaranya: kisah ini termasuk kisah yang paling baik, paling jelas, dan paling terang, karena di dalamnya terdapat berbagai perpindahan keadaan: dari satu keadaan ke keadaan lain, dari ujian ke ujian, dari ujian menuju karunia dan anugerah, dari kehinaan menuju kemuliaan, dari perbudakan menuju kekuasaan, dari perpecahan dan keterceraian menuju persatuan dan kerukunan, dari duka menuju kebahagiaan, dari kelapangan menuju paceklik, dari paceklik menuju kelapangan, dari kesempitan menuju keleluasaan, dan dari pengingkaran menuju pengakuan. Maha Suci Allah yang menceritakannya, maka Dia menjadikannya yang terbaik, paling jelas, dan paling terang. Di antaranya: dalam kisah ini terdapat dasar bagi ta'bir mimpi, dan bahwa ilmu ta'bir termasuk ilmu penting yang Allah anugerahkan kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Kebanyakan ta'bir didasarkan pada kesesuaian dan keserupaan dalam nama dan sifat. Mimpi Yusuf yang melihat matahari, bulan, dan sebelas bintang bersujud kepadanya, segi kesesuaiannya: cahaya-cahaya ini adalah perhiasan langit dan keindahannya, dan padanya terdapat manfaat-manfaatnya. Demikian pula para nabi dan ulama adalah perhiasan dan keindahan bagi bumi, dan dengan mereka manusia mendapat petunjuk dalam kegelapan sebagaimana petunjuk diperoleh dengan cahaya-cahaya itu. Karena pokoknya adalah ayah dan ibunya, sedangkan saudara-saudaranya adalah cabangnya, maka sepatutnya pokok itu lebih besar cahaya dan jasadnya daripada cabang yang berasal darinya. Karena itu matahari menjadi ibunya, bulan menjadi ayahnya, dan bintang-bintang menjadi saudara-saudaranya. Termasuk kesesuaian pula, matahari adalah kata berjenis feminin, maka ia menjadi ibunya, sedangkan bulan dan bintang berjenis maskulin, maka menjadi ayah dan saudara-saudaranya. Termasuk kesesuaian juga, orang yang bersujud memuliakan dan menghormati yang disujudi, dan yang disujudi itu dimuliakan dan dihormati; maka hal itu menunjukkan bahwa Yusuf akan dimuliakan dan dihormati di sisi kedua orang tuanya dan saudara-saudaranya. Dan konsekuensinya, ia akan dipilih dan diutamakan dalam ilmu serta keutamaan-keutamaan yang menuntut hal itu. Karena itulah ayahnya berkata kepadanya: "Dan demikianlah Tuhanmu memilihmu dan mengajarkan kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi" [Yusuf: 6]. Adapun dalam mimpi dua pemuda, pada mimpi pertama, yaitu yang melihat dirinya memeras khamar, ada kesesuaian bahwa orang yang memeras biasanya menjadi pelayan bagi orang lain, dan memeras itu ditujukan untuk orang lain. Karena itu ia ditakwilkan dengan apa yang akan menjadi kesudahannya, yaitu ia akan memberi minum tuannya, dan itu mengandung keluarnya ia dari penjara. Adapun yang melihat dirinya membawa roti di atas kepalanya dan burung-burung memakan darinya, ditakwilkan bahwa kulit kepala, daging, dan otaknya itulah yang ia bawa, dan bahwa ia akan ditampakkan kepada burung-burung di tempat yang memungkinkan mereka memakan dari kepalanya. Maka dari keadaannya ia melihat bahwa ia akan dibunuh dan disalib setelah matinya, lalu ia ditampakkan kepada burung-burung sehingga burung-burung itu memakan kepalanya; dan hal itu tidak terjadi kecuali dengan penyaliban setelah pembunuhan. Mimpi raja tentang sapi-sapi dan tangkai-tangkai gandum ditakwilkan dengan tahun-tahun subur dan tahun-tahun paceklik. Segi kesesuaiannya: raja adalah yang mengaitkan keadaan rakyat dan kemaslahatan mereka; dengan kebaikannya rakyat menjadi baik, dan dengan kerusakannya rakyat menjadi rusak. Demikian pula tahun-tahun itu, dengannya terdapat kebaikan keadaan rakyat dan kelurusan urusan penghidupan atau ketiadaannya. Adapun sapi, ia dipakai untuk membajak tanah dan menarik air; apabila tahun itu subur, ia menjadi gemuk, dan apabila tahun itu paceklik, ia menjadi kurus. Demikian pula tangkai gandum: pada masa subur ia banyak dan menghijau, pada masa paceklik ia sedikit dan mengering, dan ia adalah hasil bumi yang paling utama. Di antaranya: bukti-bukti yang menunjukkan keabsahan kenabian Muhammad ﷺ, bahwa beliau menceritakan kepada kaumnya kisah panjang ini, padahal beliau tidak pernah membaca kitab-kitab orang terdahulu dan tidak belajar kepada seorang pun. Kaumnya melihat beliau di tengah-tengah mereka pagi dan petang; beliau seorang yang ummi, tidak menulis dan tidak membaca, namun kisah itu sesuai dengan apa yang ada dalam kitab-kitab sebelumnya, dan beliau tidak hadir ketika mereka bulat tekad atas urusan mereka sementara mereka sedang membuat tipu daya. Di antaranya: hendaknya seseorang menjauhi sebab-sebab keburukan dan menyembunyikan apa yang dikhawatirkan bahayanya, sebagaimana ucapan Ya'qub kepada Yusuf: "Wahai anakku, janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, nanti mereka akan membuat tipu daya terhadapmu" [Yusuf: 5]. Di antaranya: boleh menyebut seseorang dengan hal yang dibencinya dalam rangka menasihati orang lain, berdasarkan firman-Nya: {maka mereka akan membuat tipu daya terhadapmu}. Di antaranya: nikmat Allah kepada hamba juga menjadi nikmat bagi orang-orang yang berhubungan dengannya dari keluarga, kerabat, dan sahabatnya; terkadang nikmat itu meliputi mereka dan mereka memperoleh apa yang diperoleh hamba itu karena sebabnya, sebagaimana firman Ya'qub dalam menafsirkan mimpi Yusuf: "Demikianlah Tuhanmu memilihmu dan mengajarkan kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi, dan menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan atas keluarga Ya'qub" [Yusuf: 6]. Ketika nikmat itu sempurna bagi Yusuf, keluarga Ya'qub memperoleh kemuliaan, keteguhan di muka bumi, kebahagiaan, dan kegembiraan karena sebab Yusuf. Di antaranya: keadilan dituntut dalam segala urusan, baik dalam perlakuan penguasa terhadap rakyatnya maupun di bawah itu, bahkan dalam perlakuan ayah terhadap anak-anaknya, dalam kasih sayang, pengutamaan, dan lainnya. Dalam kelalaian terhadap hal itu, urusan menjadi kacau dan keadaan menjadi rusak. Karena itu, ketika Ya'qub lebih mengutamakan Yusuf dalam kasih sayang dan memprioritaskannya atas saudara-saudaranya, terjadilah dari mereka apa yang terjadi, yang menimpa diri mereka sendiri, ayah mereka, dan saudara mereka. Di antaranya: waspada terhadap kesialan dosa, dan bahwa satu dosa menyeret dosa-dosa lain yang banyak, dan pelakunya tidak menyempurnakan perbuatannya kecuali dengan berbagai kejahatan. Saudara-saudara Yusuf, ketika hendak memisahkan Yusuf dari ayahnya, mereka menempuh berbagai tipu muslihat, berdusta beberapa kali, dan memalsukan di hadapan ayah mereka tentang baju gamis dan darah yang ada padanya, serta tentang kedatangan mereka di waktu isya sambil menangis. Jangan merasa heran bahwa perkara ini banyak dibicarakan dalam masa itu, bahkan barangkali hal itu sampai terdengar hingga mereka bertemu dengan Yusuf; setiap kali pembicaraan itu berkembang, bertambahlah berita dusta dan fitnah, dan inilah kesialan dosa beserta akibat-akibatnya yang mengikuti dan mendahuluinya. Di antaranya: yang menjadi ukuran keadaan hamba adalah kesudahan yang sempurna, bukan permulaan yang kurang. Anak-anak Ya'qub 'alaihis salam telah melakukan pada awal urusan apa yang merupakan sebab terbesar bagi kekurangan dan celaan, kemudian urusan mereka berakhir dengan taubat yang tulus, pengampunan penuh dari Yusuf dan dari ayah mereka, serta doa mereka agar diampuni dan dirahmati. Dan apabila seorang hamba memaafkan haknya, maka Allah adalah sebaik-baik Pemberi rahmat. Karena itu, menurut pendapat yang paling sahih, mereka adalah para nabi, berdasarkan firman Allah ta'ala: "Dan Kami wahyukan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan al-Asbath." [An-Nisa: 163] Mereka adalah dua belas anak Ya'qub beserta keturunan mereka. Yang menunjukkan hal itu, dalam mimpi Yusuf, ia melihat mereka sebagai bintang-bintang yang bercahaya; bintang memiliki cahaya dan petunjuk, yang merupakan sifat para nabi. Jika mereka bukan nabi, maka mereka adalah ulama yang memberi petunjuk. Di antara pelajaran: karunia Allah kepada Yusuf alaihis salam berupa ilmu, kesantunan, akhlak mulia, dakwah kepada Allah dan agama-Nya, serta pemaafannya terhadap saudara-saudaranya yang berbuat salah. Ia memberi maaf kepada mereka lebih dahulu dan menyempurnakannya dengan tidak mencela dan tidak mengungkit kesalahan mereka. Kemudian bakti agungnya kepada kedua orang tuanya, dan kebaikannya kepada saudara-saudaranya, bahkan kepada seluruh makhluk. Di antara pelajaran: sebagian keburukan lebih ringan daripada sebagian yang lain, dan melakukan mudarat yang lebih ringan lebih utama daripada melakukan mudarat yang lebih besar. Ketika saudara-saudara Yusuf sepakat untuk membunuh Yusuf atau membuangnya ke suatu tempat, dan salah seorang dari mereka berkata: {Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur} [Yusuf: 10], maka ucapannya itu lebih baik dan lebih ringan dari mereka, dan karenanya dosa besar yang akan mereka tanggung menjadi berkurang. Di antara pelajaran: apabila sesuatu telah berpindah-pindah tangan dan menjadi bagian dari harta, sedangkan tidak diketahui bahwa ia diperoleh dengan cara yang tidak sesuai syariat, maka tidak ada dosa bagi orang yang menangani barang itu dengan jual beli, membeli, melayani, memanfaatkan, atau menggunakannya. Yusuf alaihis salam dijual oleh saudara-saudaranya dengan cara jual beli yang haram dan tidak diperbolehkan. Kemudian ia dibawa kafilah ke Mesir dan dijual di sana, lalu ia tetap berada pada tuannya sebagai budak belian. Allah menamakannya (barang) yang dibeli, dan di sisi mereka kedudukannya seperti budak muda yang dimuliakan. Di antara pelajaran: kewaspadaan terhadap berduaan dengan wanita yang dikhawatirkan menimbulkan fitnah, dan kewaspadaan pula terhadap rasa cinta yang dikhawatirkan membahayakan. Istri al-Aziz telah melakukan apa yang ia lakukan karena berduaan dengan Yusuf dan cintanya yang sangat besar kepadanya, yang tidak membiarkannya sampai ia merayu Yusuf dengan rayuan itu, lalu ia berdusta atas Yusuf sehingga Yusuf dipenjara dalam waktu yang lama. Di antara pelajaran: hasrat yang dimiliki Yusuf terhadap wanita itu, lalu ia meninggalkannya karena Allah, termasuk hal yang mendekatkannya kepada Allah. Sebab hasrat adalah dorongan dari jiwa yang selalu menyuruh kepada keburukan, dan itu adalah tabiat kebanyakan manusia. Ketika ia menghadapkan antara hasrat itu dengan cinta dan takut kepada Allah, maka cinta dan takut kepada Allah mengalahkan dorongan jiwa dan hawa nafsu. Maka termasuk orang yang {khawatir akan kedudukan Tuhannya dan menahan diri dari hawa nafsu} [An-Nazi'at: 40]. Di antara tujuh golongan yang dinaungi Allah di bawah naungan Arasy-Nya pada hari tidak ada naungan selain naungan-Nya, salah satunya adalah: "seorang laki-laki yang diajak oleh wanita yang memiliki kedudukan dan kecantikan, lalu ia berkata: sesungguhnya aku takut kepada Allah." Adapun hasrat yang membuat hamba tercela adalah hasrat yang menetap di hati dan menjadi tekad, yang kadang disertai dengan perbuatan. Di antara pelajaran: siapa yang iman telah masuk ke dalam hatinya dan ia ikhlas kepada Allah dalam seluruh urusannya, maka Allah menjaganya dengan bukti keimanannya, dan kejujuran keikhlasannya, dari berbagai keburukan dan kekejian serta sebab-sebab kemaksiatan, sebagai balasan atas iman dan keikhlasannya, sebagaimana firman-Nya: {Dan sungguh wanita itu telah bermaksud (untuk berbuat jahat) kepada Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (untuk meninggalkan) wanita itu, seandainya dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan darinya kejahatan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih} [Yusuf: 24], menurut qiraat yang membaca huruf lam dengan kasrah. Adapun yang membacanya dengan fathah, maka itu berarti Allah memilihnya dengan keikhlasan, dan hal itu mengandung keikhlasan dirinya sendiri. Ketika ia mengikhlaskan amalnya untuk Allah, Allah pun memberinya keikhlasan dan membebaskannya dari keburukan dan kekejian. Di antara pelajaran: seorang hamba, apabila melihat tempat yang mengandung fitnah dan sebab-sebab kemaksiatan, hendaknya ia lari dan menjauh darinya sejauh yang ia mampu, agar ia dapat melepaskan diri dari kemaksiatan. Sebab ketika wanita yang Yusuf berada di rumahnya itu merayunya, ia lari menuju pintu untuk melepaskan diri dari kejahatannya. Di antara pelajaran: tanda-tanda (qarinah) dapat dijadikan dasar ketika terjadi kesamaran. Seandainya seorang laki-laki dan istrinya berselisih tentang sebagian perabot rumah, maka perabot yang pantas bagi laki-laki menjadi milik laki-laki, dan yang pantas bagi perempuan menjadi milik perempuan, apabila tidak ada bukti. Demikian pula jika tukang kayu dan tukang besi berselisih tentang alat pekerjaan mereka tanpa bukti. Penetapan hukum melalui ahli firasat (al-qafah) dalam hal kemiripan dan jejak termasuk dalam bab ini. Saksi Yusuf memberi kesaksian berdasarkan qarinah dan menetapkan hukum dengannya dalam hal sobeknya baju gamis, dan ia menjadikan sobekan dari belakang sebagai dalil atas kejujuran Yusuf dan kedustaan wanita itu. Hal yang menunjukkan kaidah ini: bahwa Yusuf berdalil dengan ditemukannya piala raja di dalam barang bawaan saudaranya untuk menghukumnya sebagai pencuri, tanpa bukti kesaksian maupun pengakuan. Atas dasar ini, apabila barang curian ditemukan di tangan pencuri, terutama jika ia dikenal sebagai pencuri, maka ia dihukum sebagai pencuri, dan ini lebih kuat daripada kesaksian. Demikian pula keadaan seseorang yang muntah khamr, atau wanita yang tidak bersuami dan tidak bertuan lalu hamil, maka hukuman had ditegakkan atas mereka selama tidak ada penghalang. Karena itu Allah menamai hakim ini sebagai saksi, dengan firman-Nya: {Dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksian} [Yusuf: 26]. Di antara pelajaran: kecantikan lahir dan batin yang dimiliki Yusuf. Kecantikan lahirnya menimbulkan pengaruh bagi wanita yang berada di rumahnya, dan bagi para wanita yang ia kumpulkan ketika mereka mencelanya karena hal itu, sehingga mereka memotong tangan mereka dan berkata: {Ini bukan manusia. Ini tidak lain adalah malaikat yang mulia} [Yusuf: 31]. Adapun kecantikan batinnya, yaitu kesucian yang agung dari kemaksiatan, meskipun dorongan untuk melakukannya sangat banyak, serta kesaksian istri al-Aziz dan para wanita setelah itu tentang kebersihannya. Karena itu istri al-Aziz berkata: {Sungguh, aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya, tetapi dia menolak} [Yusuf: 32]. Dan setelah itu ia berkata: {Sekarang jelaslah kebenaran itu. Akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya, dan sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar} [Yusuf: 51]. Dan para wanita berkata: {Mahasuci Allah, kami tidak mengetahui sedikit pun keburukan darinya} [Yusuf: 51]. Di antara pelajaran: Yusuf alaihis salam memilih penjara daripada kemaksiatan. Demikianlah seharusnya seorang hamba ketika diuji antara dua perkara, yaitu melakukan maksiat atau mendapat hukuman duniawi, hendaknya ia memilih hukuman duniawi daripada melakukan dosa yang mengakibatkan hukuman berat di dunia dan akhirat. Dan termasuk tanda iman adalah bahwa seorang hamba membenci untuk kembali kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya darinya, sebagaimana ia membenci jika dilemparkan ke dalam neraka. Di antara pelajaran: seorang hamba hendaknya berlindung kepada Allah dan berpegang pada perlindungan-Nya ketika ada sebab-sebab kemaksiatan, serta melepaskan diri dari daya dan kekuatannya sendiri, sebagaimana ucapan Yusuf alaihis salam: {Dan jika Engkau tidak menghindarkan dari padaku tipu daya mereka, niscaya aku akan cenderung kepada mereka dan termasuk golongan orang-orang yang bodoh} [Yusuf: 33]. Di antara pelajaran: ilmu dan akal mendorong pemiliknya kepada kebaikan dan mencegahnya dari keburukan, sedangkan kebodohan mendorong pemiliknya untuk mengikuti hawa nafsu, meskipun itu maksiat yang membahayakan pelakunya. Di antara pelajaran: sebagaimana seorang hamba wajib beribadah kepada Allah dalam keadaan lapang, ia pun wajib beribadah kepada-Nya dalam keadaan sempit. Yusuf alaihis salam senantiasa berdakwah kepada Allah. Ketika ia masuk penjara, ia tetap melakukan hal itu, lalu mengajak dua pemuda kepada tauhid dan melarang mereka dari syirik. Di antara kecerdikan Yusuf alaihis salam: ketika ia melihat pada keduanya kesiapan untuk menerima dakwahnya, karena keduanya berprasangka baik kepadanya dan berkata kepadanya: {Sesungguhnya kami melihatmu termasuk orang-orang yang berbuat baik} [Yusuf: 36], lalu keduanya datang kepadanya agar ia menakwilkan mimpi mereka. Ia melihat keduanya sangat ingin mendengar takwilnya, maka ia menganggap itu sebagai kesempatan dan memanfaatkannya. Ia mengajak keduanya kepada Allah Ta'ala sebelum menakwilkan mimpi mereka, agar lebih berhasil bagi tujuannya dan lebih dekat untuk tercapainya maksudnya. Pertama-tama ia menjelaskan kepada keduanya bahwa yang mengantarkannya kepada keadaan yang mereka lihat padanya berupa kesempurnaan dan ilmu adalah imannya dan tauhidnya serta kepergiannya dari agama kaum yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir. Ini adalah dakwah dengan keadaan, kemudian ia berdakwah dengan ucapan, menjelaskan rusaknya syirik dan membuktikannya, serta hakikat tauhid dan membuktikannya. Di antara pelajaran: hendaknya dimulai dari yang paling penting, dan apabila seorang mufti ditanya, sementara penanya lebih membutuhkan sesuatu selain pertanyaannya, maka hendaknya ia mengajarkan kepadanya apa yang dibutuhkan sebelum menjawab pertanyaannya. Hal itu menjadi tanda ketulusan pengajar, kecerdasannya, serta baiknya bimbingan dan pengajarannya. Ketika kedua pemuda itu bertanya kepada Yusuf tentang mimpi, ia mendahulukan dakwah kepada Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, sebelum menakwilkannya. Di antara pelajaran: orang yang tertimpa kesulitan dan musibah tidak mengapa meminta pertolongan kepada orang yang memiliki kemampuan untuk membebaskannya, atau memberitahukan keadaannya, dan hal itu tidak termasuk mengeluh kepada makhluk, karena itu termasuk perkara kebiasaan yang berlaku di masyarakat, yaitu manusia saling menolong satu sama lain. Karena itu Yusuf berkata kepada orang yang ia kira akan selamat dari kedua pemuda itu: {Sebutkanlah keadaanku di hadapan tuanmu} [Yusuf: 42]. [Yusuf: 42]. Di antara faedahnya: hendaknya seorang guru benar-benar ikhlas dalam mengajar, dan tidak menjadikan pengajarannya sebagai sarana untuk mendapatkan imbalan berupa harta, kedudukan, atau keuntungan lain. Ia juga tidak boleh enggan mengajar atau tidak memberi nasihat ketika penanya tidak melaksanakan apa yang diperintahkan gurunya. Nabi Yusuf 'alaihis salam pernah berkata dan berpesan kepada salah seorang dari dua pemuda agar menyebutnya di hadapan tuannya, tetapi pemuda itu lupa menyebutnya. Ketika mereka membutuhkan jawaban Yusuf, mereka mengutus pemuda tersebut, dan ia datang sebagai penanya yang meminta fatwa tentang mimpi itu. Yusuf tidak mencelanya dan tidak memarahinya karena lupa menyebut dirinya, melainkan menjawab pertanyaannya dengan jawaban yang sempurna dari segala sisi. Di antara faedahnya: hendaknya orang yang diminta fatwa menunjukkan penanya kepada hal yang bermanfaat baginya dan berkaitan dengan pertanyaannya, serta membimbingnya kepada jalan yang bermanfaat bagi agama dan dunianya. Hal ini merupakan kesempurnaan nasihat, kecerdasan, dan baiknya bimbingan. Nabi Yusuf 'alaihis salam tidak hanya terbatas pada menakwilkan mimpi raja, tetapi juga menunjukkan mereka kepada apa yang harus mereka lakukan pada tahun-tahun subur, yaitu memperbanyak tanaman dan mengumpulkan hasilnya. Di antara faedahnya: seseorang tidak tercela karena berusaha menolak tuduhan dari dirinya dan mencari pembuktian kebersihan dirinya, bahkan hal itu terpuji. Sebagaimana Yusuf menolak keluar dari penjara sampai jelas kebersihan dirinya dengan keadaan para wanita yang melukai tangan mereka. Di antara faedahnya: keutamaan ilmu, yaitu ilmu hukum dan syariat, ilmu menakwilkan mimpi, serta ilmu pengaturan dan pendidikan. Ilmu lebih utama daripada rupa lahiriah, meskipun kecantikannya mencapai keindahan Yusuf. Sebab kecantikan Yusuf justru mendatangkan ujian dan penjara baginya, sedangkan karena ilmunya ia memperoleh kemuliaan, kehormatan, dan kedudukan kokoh di bumi. Sesungguhnya setiap kebaikan di dunia dan akhirat adalah buah dan konsekuensi dari ilmu. Di antara faedahnya: ilmu takwil mimpi termasuk ilmu syariat, seseorang mendapat pahala karena mempelajari dan mengajarkannya, serta penakwilan mimpi termasuk fatwa. Hal ini berdasarkan firman-Nya kepada kedua pemuda: "Telah diputuskan perkara yang kamu berdua tanyakan" [Yusuf: 41], perkataan raja: "Berilah aku fatwa tentang mimpiku" [Yusuf: 43], dan perkataan pemuda kepada Yusuf: "Berilah kami fatwa tentang tujuh ekor sapi" [Yusuf: 46], dan seterusnya. Maka tidak boleh menakwilkan mimpi tanpa ilmu. Di antara faedahnya: tidak mengapa seseorang mengabarkan apa yang ada dalam dirinya berupa sifat-sifat kesempurnaan, baik ilmu maupun amal, apabila di dalamnya terdapat maslahat, tidak dimaksudkan untuk riya, dan terhindar dari dusta, sebagaimana firman Yusuf: "Jadikanlah aku pengelola perbendaharaan bumi, sesungguhnya aku adalah penjaga yang berpengetahuan" [Yusuf: 55]. Demikian pula, kekuasaan tidak tercela apabila penguasanya menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak hamba-Nya sesuai kemampuannya. Tidak mengapa pula meminta jabatan apabila ia lebih mampu daripada orang lain. Yang tercela adalah apabila ia tidak mampu, atau ada orang lain yang serupa atau lebih tinggi darinya, atau ia tidak bermaksud menegakkan perintah Allah. Karena hal-hal inilah dilarang meminta jabatan dan mencarinya. Di antara faedahnya: Allah Mahaluas karunia dan kemurahan-Nya. Dia menganugerahkan kepada hamba-Nya kebaikan dunia dan akhirat. Kebaikan akhirat memiliki dua sebab, yaitu iman dan takwa, dan itu lebih baik daripada pahala dan kekuasaan dunia. Hendaknya seorang hamba mendorong dirinya dan membangkitkan kerinduannya kepada pahala Allah, serta tidak membiarkan dirinya bersedih ketika melihat orang-orang dunia dengan kenikmatannya yang tidak mampu ia raih. Sebaliknya, ia menghibur dirinya dengan pahala Allah di akhirat dan karunia-Nya yang besar, sesuai firman-Nya: "Dan sungguh pahala di akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan bertakwa" [Yusuf: 57]. Di antara faedahnya: mengumpulkan rezeki, bila dimaksudkan untuk melapangkan manusia tanpa mendatangkan mudarat bagi mereka, maka tidak mengapa. Sebab Yusuf memerintahkan mereka mengumpulkan hasil panen dan makanan pada tahun-tahun subur untuk persiapan tahun-tahun paceklik. Hal ini tidak bertentangan dengan tawakal kepada Allah, bahkan seorang hamba bertawakal kepada Allah sambil mengambil sebab-sebab yang bermanfaat bagi agama dan dunianya. Di antara faedahnya: kebijaksanaan pengaturan Yusuf ketika ia mengurus perbendaharaan bumi, sehingga hasil panen mereka melimpah ruah hingga penduduk berbagai negeri datang ke Mesir untuk mencari bahan makanan, karena mereka mengetahui melimpahnya persediaan di sana. Bahkan, ia tidak menakar untuk seseorang kecuali sekadar kebutuhan pribadinya atau kurang dari itu, dan setiap pendatang tidak boleh mendapat lebih dari muatan seekor unta. Di antara faedahnya: disyariatkannya menjamu tamu, dan hal itu termasuk sunnah para rasul, serta memuliakan tamu, sebagaimana perkataan Yusuf kepada saudara-saudaranya: "Tidakkah kamu lihat bahwa aku menyempurnakan takaran dan aku adalah sebaik-baik penerima tamu?" [Yusuf: 59]. Di antara faedahnya: berprasangka buruk disertai adanya tanda-tanda yang menunjukkannya tidaklah terlarang atau haram. Nabi Ya'qub berkata kepada anak-anaknya setelah ia menolak mengirim Yusuf bersama mereka hingga mereka mengupayakannya dengan sangat keras, lalu setelah mereka datang dan mengaku bahwa serigala telah memakannya, ia berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik suatu perbuatan" [Yusuf: 18]. Ia juga berkata kepada mereka tentang saudara yang lain: "Apakah aku akan mempercayakan dia kepadamu, selain sebagaimana aku telah mempercayakan saudaranya kepadamu dahulu?" [Yusuf: 64]. Kemudian ketika Yusuf menahan saudaranya di sisinya dan saudara-saudaranya kembali kepada ayah mereka, ia berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik suatu perbuatan" [Yusuf: 83]. Pada peristiwa terakhir ini, meskipun mereka tidak bersalah, telah terjadi dari mereka sesuatu yang menyebabkan ayah mereka berkata demikian, tanpa dosa dan tanpa dosa baginya. Di antara faedahnya: menggunakan sebab-sebab untuk menolak penyakit ain atau keburukan lainnya, atau untuk menghilangkannya setelah terjadi, tidaklah terlarang, bahkan diperbolehkan. Meskipun tidak terjadi sesuatu pun kecuali dengan qadha dan qadar, sebab-sebab itu juga termasuk qadha dan qadar. Hal ini sebagaimana perintah Ya'qub kepada anak-anaknya: "Wahai anak-anakku, janganlah kamu masuk dari satu pintu, dan masuklah dari pintu-pintu yang berbeda" [Yusuf: 67]. Di antara faedahnya: diperbolehkannya menggunakan siasat-siasat yang dapat menjadi jalan untuk memperoleh hak, dan mengetahui cara-cara tersembunyi yang mengantarkan kepada tujuan termasuk perkara yang terpuji bagi seorang hamba. Yang terlarang hanyalah memakai tipu daya untuk menggugurkan kewajiban atau melakukan yang haram. Di antara faedahnya: siapa yang ingin membuat orang lain berprasangka dalam perkara yang tidak ingin ia ketahui, hendaknya menggunakan kata-kata atau perbuatan kiasan (ma'ariedh) yang mencegahnya dari dusta, sebagaimana Yusuf meletakkan piala raja di dalam karung saudaranya, kemudian mengeluarkannya darinya, sehingga menimbulkan kesan bahwa ia pencuri. Padahal yang ada hanyalah petunjuk yang menimbulkan kesan bagi saudara-saudaranya. Setelah itu ia berkata: "Kami berlindung kepada Allah dari menahan seseorang kecuali orang yang kami dapati barang kami ada padanya" [Yusuf: 79]. Ia tidak berkata: "Yang mencuri barang kami", dan tidak pula berkata: "Sesungguhnya kami menemukan barang kami padanya", melainkan menggunakan ungkapan umum yang cocok baginya dan bagi selainnya. Dalam hal itu tidak ada larangan. Yang ada hanyalah menimbulkan kesan bahwa ia pencuri demi tercapainya tujuan saat itu, yaitu agar saudaranya tetap tinggal bersamanya. Kesan itu hilang dari saudaranya setelah keadaan menjadi jelas. Di antara faedahnya: seseorang tidak boleh bersaksi kecuali atas apa yang ia ketahui dan yakini, baik melalui penglihatan langsung maupun berita dari orang yang ia percaya dan jiwanya tenang kepadanya, sebagaimana perkataan mereka: "Dan kami tidak bersaksi kecuali atas apa yang kami ketahui" [Yusuf: 81]. Di antara faedahnya: ujian besar yang Allah timpakan kepada nabi-Nya dan orang pilihan-Nya, Nabi Ya'qub 'alaihis salam, ketika Allah menetapkan perpisahan antara dirinya dan putranya Yusuf, yang tidak sanggup ia tinggalkan sesaat pun, dan hal itu sangat menyedihkannya. Perpisahan itu berlangsung dalam waktu yang lama, tidak kurang dari lima belas tahun, dan kesedihan tidak pernah lepas dari hati Ya'qub selama masa itu: "Dan kedua matanya memutih karena kesedihan, maka ia menahan amarahnya" [Yusuf: 84]. Kemudian urusan itu semakin berat ketika terjadi perpisahan antara dirinya dan putranya yang lain, saudara kandung Yusuf. Meskipun demikian, ia tetap sabar terhadap ketetapan Allah dan mengharap pahala dari-Nya, serta berjanji untuk bersabar dengan sabar yang baik, dan tidak diragukan lagi ia menepati janjinya. Hal ini tidak bertentangan dengan ucapannya: "Sesungguhnya aku hanya mengadukan kesusahan dan kesedihanku kepada Allah" [Yusuf: 86], karena mengadu kepada Allah tidak bertentangan dengan sabar. Yang bertentangan dengan sabar adalah mengadu kepada makhluk. Di antara faedahnya: sesungguhnya kelapangan datang bersama kesempitan, dan sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Ketika kesedihan Ya'qub berlangsung lama dan semakin berat hingga mencapai puncaknya, lalu keluarga Ya'qub berada dalam keadaan terdesak dan tertimpa kesengsaraan, Allah pun memberi kelapangan. Maka terjadilah pertemuan pada saat mereka paling membutuhkan dan paling terdesak. Dengan itu sempurnalah pahala dan datanglah kebahagiaan. Dari sini diketahui bahwa Allah menguji para wali-Nya dengan kesulitan dan kelapangan, kesempitan dan kemudahan, untuk menguji kesabaran dan syukur mereka, dan dengan itu bertambahlah iman, keyakinan, dan makrifat mereka. Di antara faedahnya: diperbolehkan seseorang mengabarkan apa yang ia alami dan keadaannya, seperti sakit atau kefakiran dan sejenisnya, selama bukan dengan cara mengeluh dengan kemarahan. Sebab saudara-saudara Yusuf berkata: "Wahai Aziz, kami dan keluarga kami tertimpa kesengsaraan" [Yusuf: 88], dan Yusuf tidak mengingkari mereka. Di antara faedahnya: keutamaan takwa dan sabar, dan bahwa setiap kebaikan di dunia dan akhirat adalah buah dari takwa dan sabar, serta bahwa akibat bagi orang-orang yang memilikinya adalah sebaik-baik akibat, sebagaimana firman-Nya: "Sungguh Allah telah melimpahkan karunia-Nya kepada kami. Sesungguhnya siapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik" [Yusuf: 90]. Di antara pelajaran darinya: hendaknya orang yang diberi nikmat oleh Allah setelah mengalami kesulitan, kefakiran, dan keadaan yang buruk, mengakui nikmat Allah atas dirinya, dan terus mengingat keadaan awalnya, agar setiap kali mengingatnya ia menumbuhkan rasa syukur, sebagaimana perkataan Nabi Yusuf 'alaihis salam: {Dan sungguh, Dia telah berbuat baik kepadaku ketika mengeluarkanku dari penjara dan membawa kalian dari dusun} [Yusuf: 100]. Di antaranya: kelembutan Allah yang besar kepada Yusuf, ketika Dia memindahkannya dalam keadaan-keadaan tersebut dan mengantarkan kepadanya berbagai kesulitan dan ujian, agar dengannya Dia mengantarkannya kepada tujuan tertinggi dan derajat yang mulia. Di antaranya: hendaknya seorang hamba senantiasa memohon kepada Allah agar meneguhkan imannya, mengerjakan sebab-sebab yang mendatangkan hal itu, serta memohon kepada Allah husnul khatimah dan kesempurnaan nikmat, sebagaimana perkataan Nabi Yusuf 'alaihish shalatu was salam: {Ya Tuhanku, sungguh Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan dan mengajarkan kepadaku sebagian takwil mimpi. Wahai Pencipta langit dan bumi, Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan berserah diri (muslim) dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh} [Yusuf: 101]. Demikianlah sebagian faedah dan pelajaran yang Allah mudahkan dari kisah yang penuh berkah ini, dan pasti akan tampak bagi orang yang merenung dan berpikir hal-hal lain selain itu. Kita memohon kepada-Nya ilmu yang bermanfaat dan amal yang diterima, sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia.