سورة يوسف · الآية ١٠٧
﴿أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾
Afa aminuo an tatiya hum ghasyiyatum min ’azabil lahi aw tatiyahumus sa’atu baghtatanw wa hum la yasy’urun
“Apakah mereka merasa aman dari kedatangan siksa Allah yang meliputi mereka, atau kedatangan kiamat kepada mereka secara mendadak, sedangkan mereka tidak menyadarinya”
Yusuf 12:107 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: {Dan sebagian besar manusia, meskipun engkau sangat menginginkan} keimanan mereka, {tidaklah akan beriman}. Sebab pemahaman dan tujuan mereka telah rusak, sehingga nasihat para pemberi nasihat tidak lagi bermanfaat bagi mereka, meskipun segala penghalang telah tiada; yaitu ketika para pemberi nasihat itu mengajarkan mereka dan mengajak mereka kepada kebaikan bagi diri mereka serta menolak keburukan dari mereka, tanpa upah dan tanpa imbalan, dan meskipun mereka telah menegakkan bukti-bukti dan tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran mereka. Karena itulah Allah berfirman: {Dan engkau tidak meminta upah kepada mereka atas (dakwah) itu. Al-Qur'an itu tidak lain adalah peringatan bagi seluruh alam} agar mereka mengingat apa yang bermanfaat bagi mereka untuk mereka kerjakan, dan apa yang membahayakan mereka untuk mereka tinggalkan. {Dan betapa banyak} yakni: dan berapa banyak {tanda-tanda (kebesaran Allah) di langit dan di bumi yang mereka lalui} yang menunjukkan kepada mereka tauhid Allah, {namun mereka berpaling darinya}. Meskipun demikian, jika ada sebagian dari mereka yang beriman, {tidaklah sebagian besar dari mereka beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan-Nya}. Mereka, meskipun mengakui rububiyah Allah bahwa Dia adalah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur segala urusan, mereka tetap menyekutukan Allah dalam uluhiyah dan tauhid-Nya. Orang-orang yang telah sampai pada keadaan ini tidak tersisa lagi kecuali azab Allah akan menimpa mereka dan siksaan akan datang kepada mereka secara tiba-tiba sedang mereka merasa aman. Karena itu Allah berfirman: {Maka apakah mereka merasa aman} yakni para pelaku perbuatan-perbuatan itu, yang berpaling dari ayat-ayat Allah, {dari datangnya azab Allah yang meliputi mereka} yakni azab yang menutupi, mencakup, dan memusnahkan mereka, {atau datangnya Kiamat kepada mereka dengan tiba-tiba} yakni secara mendadak, {sedang mereka tidak menyadarinya}. Sesungguhnya mereka telah layak mendapatkan hal itu, maka hendaklah mereka bertobat kepada Allah dan meninggalkan apa yang menjadi sebab siksaan mereka.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت } على إيمانهم { بمؤمنين } فإن مداركهم ومقاصدهم قد أصبحت فاسدة، فلا ينفعهم حرص الناصحين عليهم ولو عدمت الموانع، بأن كانوا يعلمونهم ويدعونهم إلى ما فيه الخير لهم، ودفع الشر عنهم، من غير أجر ولا عوض، ولو أقاموا لهم من الشواهد والآيات الدالات على صدقهم ما أقاموا. ولهذا قال: { وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين } يتذكرون به ما ينفعهم ليفعلوه، وما يضرهم ليتركوه. { وكأين } أي: وكم { من آية في السموت والأرض يمرون عليها } دالة لهم على توحيد الله { وهم عنها معرضون }. ومع هذا إن وجد منهم بعض الإيمان فلا { يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فهم وإن أقروا بربوبية الله تعالى، وأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، فإنهم يشركون في ألوهية الله وتوحيده، فهؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحال لم يبق عليهم إلا أن يحل بهم العذاب، ويفجأهم العقاب وهم آمنون، ولهذا قال: { أفأمنوا } أي: الفاعلون لتلك الأفعال، المعرضون عن آيات الله { أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي: عذاب يغشاهم ويعمهم ويستأصلهم، { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي: فجأة { وهم لا يشعرون } أي: فإنهم قد استوجبوا لذلك، فليتوبوا إلى الله، ويتركوا ما يكون سببا في عقابهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عن [غفلة] (1) أكثر الناس عن التفكر في آيات الله ودلائل توحيده، بما خلقه الله في السموات والأرض من كواكب زاهرات ثوابت، وسيارات وأفلاك دائرات، والجميع مسخرات، وكم في الأرض من قطع متجاورات وحدائق وجنات وجبال راسيات، وبحار زاخرات، وأمواج متلاطمات، وقفار شاسعات، وكم من أحياء وأموات، وحيوان ونبات، وثمرات متشابهة ومختلفات، في الطعوم والروائح والألوان والصفات، فسبحان الواحد الأحد، خالق أنواع المخلوقات، المتفرد بالدوام والبقاء والصمدية ذي الأسماء والصفات. وقوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} قال ابن عباس: من إيمانهم، إذا قيل لهم: من خلق السموات؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: "الله"، وهم مشركون به. وكذا قال مجاهد، وعطاء وعكرمة، والشعبي، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهكذا في الصحيحين (2) أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وفي الصحيح: أنهم كانوا إذا قالوا: "لبيك لا شريك لك" يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد قد"، أي حسب حسب، لا تزيدوا على هذا (3) . وقال الله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] وهذا هو الشرك الأعظم الذي يعبد مع الله غيره، كما في الصحيحين. عن ابن مسعود قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" (4) . وقال الحسن البصري في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} قال: ذلك المنافق يعمل إذا عمل رياء الناس، وهو مشرك بعمله ذاك، يعني قوله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] . وثم شرك آخر خفي لا يشعر به غالبا فاعله، كما روى حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن عروة قال: دخل حذيفة على مريض، فرأى في عضده سيرا فقطعه -أو: انتزعه -ثم قال: {وما يؤمن أكثرهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
على شركهم بالله، أو تأتيهم القيامة فجأة وهم مقيمون على شركهم وكفرهم بربهم، فيخلدهم الله عز وجل في ناره وهم لا يدرون بمجيئها وقيامها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
بما يشبه ضده على وجه التهكم. وإسناد هذا الحكم إلى أكثرهم باعتبار أكثر أحوالهم وأقوالهم لأنهم قد تصدر عنهم أقوال خلية عن ذكر الشريك. وليس المراد أن بعضا منهم يؤمن بالله غير مشرك معه إلها آخر. [107] أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) اعتراض بالتفريع على ما دلت عليه الجملتان قبله من تفظيع حالهم وجرأتهم على خالقهم والاستمرار على ذلك دون إقلاع، فكأنهم في إعراضهم عن توقع حصول غضب الله بهم آمنون أن تأتيهم غاشية من عذابه في الدنيا أو تأتيهم الساعة بغتة فتحول بينهم وبين التوبة ويصيرون إلى العذاب الخالد. والاستفهام مستعمل في التوبيخ. والغشي والغشيان: الإحاطة من كل جانب وإذا غشيهم موج كالظلل [سورة لقمان: 32] . وتقدم في قوله تعالى يغشي الليل النهار في [سورة الأعراف: 54] . والغاشية الحادثة التي تحيط بالناس. والعرب يؤنثون هذه الحوادث مثل الطامة والصاخة والداهية والمصيبة والكارثة والحادثة والواقعة والحاقة. والبغتة: الفجأة. وتقدمت عند قوله تعالى: حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة في آخر سورة الأنعام [31] . [108] قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108) استئناف ابتدائي للانتقال من الاعتبار بدلالة نزول هذه القصة للنبيء صلى الله عليه وسلم الأمي على صدق نبوءته وصدقه فيما جاء به من التوحيد إلى