سورة يوسف · الآية ١٠٣
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит Своему Пророку Мухаммаду ﷺ: [Коран: «И большинство людей, как бы ты ни стремился, не будут верующими»]. Их разум и намерения уже испорчены, поэтому не поможет им даже усердие советчиков, если не будет препятствий. Пусть те учат их и призывают к тому, что приносит им благо и отводит от них зло, безвозмездно, без оплаты и награды, пусть даже приведут для них все доказательства и знамения, подтверждающие правдивость [посланника]. Поэтому Он говорит: [Коран: «И ты не просишь их за это никакой платы. Это лишь напоминание для миров»], чтобы они помнили то, что принесёт им пользу, и делали это, и помнили то, что повредит им, и оставляли это. [Коран: «Сколько знамений на небесах и на земле, мимо которых они проходят, отвернувшись от них»], — то есть сколько знамений, указывающих им на единобожие Аллаха. Несмотря на это, если в них и есть некоторая вера, [Коран: «большинство из них веруют в Аллаха, только приписывая Ему сотоварищей»]. Ведь хотя они и признают господство Аллаха, то, что Он Творец, Дарующий удел и Управляющий всеми делами, они всё же приписывают Ему сотоварищей в божественности и в единобожии. Те, кто дошёл до такого состояния, остаются лишь под угрозой того, что на них обрушится наказание и настигнет кара, когда они будут в безопасности. Поэтому Он говорит: [Коран: «Неужели же они чувствуют себя в безопасности от того, что на них придёт покрывающее их мучение от Аллаха»], то есть мучение, которое охватит их, поглотит и полностью искоренит, [Коран: «или внезапно придёт к ним Час, а они не будут подозревать»], то есть неожиданно. Ведь они уже заслужили это, пусть же они обратятся к Аллаху с покаянием и оставят то, что является причиной их наказания.
Арабский текст
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت } على إيمانهم { بمؤمنين } فإن مداركهم ومقاصدهم قد أصبحت فاسدة، فلا ينفعهم حرص الناصحين عليهم ولو عدمت الموانع، بأن كانوا يعلمونهم ويدعونهم إلى ما فيه الخير لهم، ودفع الشر عنهم، من غير أجر ولا عوض، ولو أقاموا لهم من الشواهد والآيات الدالات على صدقهم ما أقاموا. ولهذا قال: { وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين } يتذكرون به ما ينفعهم ليفعلوه، وما يضرهم ليتركوه. { وكأين } أي: وكم { من آية في السموت والأرض يمرون عليها } دالة لهم على توحيد الله { وهم عنها معرضون }. ومع هذا إن وجد منهم بعض الإيمان فلا { يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فهم وإن أقروا بربوبية الله تعالى، وأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، فإنهم يشركون في ألوهية الله وتوحيده، فهؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحال لم يبق عليهم إلا أن يحل بهم العذاب، ويفجأهم العقاب وهم آمنون، ولهذا قال: { أفأمنوا } أي: الفاعلون لتلك الأفعال، المعرضون عن آيات الله { أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي: عذاب يغشاهم ويعمهم ويستأصلهم، { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي: فجأة { وهم لا يشعرون } أي: فإنهم قد استوجبوا لذلك، فليتوبوا إلى الله، ويتركوا ما يكون سببا في عقابهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… الأمر بذلك، والنهي عن خلافه. ثم قال [تعالى] (3) {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} أي: احذر أعداءك اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما ينهونه إليك من الأمور، فلا تغتر بهم، فإنهم كذبة كفرة خونة. {فإن تولوا} أي: عما تحكم به بينهم من الحق، وخالفوا شرع الله {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} أي: فاعلم أن ذلك كائن عن قدر الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن الهدى لما عليهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم. {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} أي: أكثر الناس خارجون عن طاعة ربهم، مخالفون للحق ناؤون عنه، كما قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103] . وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [الآية] (4) [الأنعام: 116] . وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد، وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا، وشاس
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وضمائر لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون عائدة إلى كل من صدر منه ذلك في هذه القصة من الرجال والنساء على طريقة التغليب، يشمل إخوة يوسف- عليه السلام- والسيارة، وامرأة العزيز، ونسوتها. وأجمعوا أمرهم تفسيره مثل قوله: وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب [يوسف: 15] . والمكر تقدم، وهذه الجملة استخلاص لمواضع العبرة من القصة. وفيها منة على النبيء صلى الله عليه وسلم، وتعريض للمشركين بتنبيههم لإعجاز القرآن من الجانب العلمي، فإن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم الأمي آية كبرى على أنه وحي من الله تعالى. ولذلك عقب بقوله: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وكان في قوله: وما كنت لديهم توركا على المشركين. وجملة وما كنت لديهم في موضع الحال إذ هي تمام التعجيب. وجملة وهم يمكرون حال من ضمير أجمعوا، وأتي يمكرون بصيغة المضارع لاستحضار الحالة العجيبة. [103، 104] 104] وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104) انتقال من سوق هذه القصة إلى العبرة بتصميم المشركين على التكذيب بعد هذه الدلائل البينة، فالواو للعطف على جملة ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك [يوسف: 102] باعتبار إفادتها أن هذا القرآن وحي من الله وأنه حقيق بأن يكون داعيا سامعيه إلى الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم. ولما كان ذلك من شأنه أن