سورة يوسف · الآية ١٠٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: {Dan sebagian besar manusia, meskipun engkau sangat menginginkan} keimanan mereka, {tidaklah akan beriman}. Sebab pemahaman dan tujuan mereka telah rusak, sehingga nasihat para pemberi nasihat tidak lagi bermanfaat bagi mereka, meskipun segala penghalang telah tiada; yaitu ketika para pemberi nasihat itu mengajarkan mereka dan mengajak mereka kepada kebaikan bagi diri mereka serta menolak keburukan dari mereka, tanpa upah dan tanpa imbalan, dan meskipun mereka telah menegakkan bukti-bukti dan tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran mereka. Karena itulah Allah berfirman: {Dan engkau tidak meminta upah kepada mereka atas (dakwah) itu. Al-Qur'an itu tidak lain adalah peringatan bagi seluruh alam} agar mereka mengingat apa yang bermanfaat bagi mereka untuk mereka kerjakan, dan apa yang membahayakan mereka untuk mereka tinggalkan. {Dan betapa banyak} yakni: dan berapa banyak {tanda-tanda (kebesaran Allah) di langit dan di bumi yang mereka lalui} yang menunjukkan kepada mereka tauhid Allah, {namun mereka berpaling darinya}. Meskipun demikian, jika ada sebagian dari mereka yang beriman, {tidaklah sebagian besar dari mereka beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan-Nya}. Mereka, meskipun mengakui rububiyah Allah bahwa Dia adalah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur segala urusan, mereka tetap menyekutukan Allah dalam uluhiyah dan tauhid-Nya. Orang-orang yang telah sampai pada keadaan ini tidak tersisa lagi kecuali azab Allah akan menimpa mereka dan siksaan akan datang kepada mereka secara tiba-tiba sedang mereka merasa aman. Karena itu Allah berfirman: {Maka apakah mereka merasa aman} yakni para pelaku perbuatan-perbuatan itu, yang berpaling dari ayat-ayat Allah, {dari datangnya azab Allah yang meliputi mereka} yakni azab yang menutupi, mencakup, dan memusnahkan mereka, {atau datangnya Kiamat kepada mereka dengan tiba-tiba} yakni secara mendadak, {sedang mereka tidak menyadarinya}. Sesungguhnya mereka telah layak mendapatkan hal itu, maka hendaklah mereka bertobat kepada Allah dan meninggalkan apa yang menjadi sebab siksaan mereka.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت } على إيمانهم { بمؤمنين } فإن مداركهم ومقاصدهم قد أصبحت فاسدة، فلا ينفعهم حرص الناصحين عليهم ولو عدمت الموانع، بأن كانوا يعلمونهم ويدعونهم إلى ما فيه الخير لهم، ودفع الشر عنهم، من غير أجر ولا عوض، ولو أقاموا لهم من الشواهد والآيات الدالات على صدقهم ما أقاموا. ولهذا قال: { وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين } يتذكرون به ما ينفعهم ليفعلوه، وما يضرهم ليتركوه. { وكأين } أي: وكم { من آية في السموت والأرض يمرون عليها } دالة لهم على توحيد الله { وهم عنها معرضون }. ومع هذا إن وجد منهم بعض الإيمان فلا { يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فهم وإن أقروا بربوبية الله تعالى، وأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، فإنهم يشركون في ألوهية الله وتوحيده، فهؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحال لم يبق عليهم إلا أن يحل بهم العذاب، ويفجأهم العقاب وهم آمنون، ولهذا قال: { أفأمنوا } أي: الفاعلون لتلك الأفعال، المعرضون عن آيات الله { أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي: عذاب يغشاهم ويعمهم ويستأصلهم، { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي: فجأة { وهم لا يشعرون } أي: فإنهم قد استوجبوا لذلك، فليتوبوا إلى الله، ويتركوا ما يكون سببا في عقابهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الأمر بذلك، والنهي عن خلافه. ثم قال [تعالى] (3) {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} أي: احذر أعداءك اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما ينهونه إليك من الأمور، فلا تغتر بهم، فإنهم كذبة كفرة خونة. {فإن تولوا} أي: عما تحكم به بينهم من الحق، وخالفوا شرع الله {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} أي: فاعلم أن ذلك كائن عن قدر الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن الهدى لما عليهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم. {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} أي: أكثر الناس خارجون عن طاعة ربهم، مخالفون للحق ناؤون عنه، كما قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103] . وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [الآية] (4) [الأنعام: 116] . وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد، وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا، وشاس
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وضمائر لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون عائدة إلى كل من صدر منه ذلك في هذه القصة من الرجال والنساء على طريقة التغليب، يشمل إخوة يوسف- عليه السلام- والسيارة، وامرأة العزيز، ونسوتها. وأجمعوا أمرهم تفسيره مثل قوله: وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب [يوسف: 15] . والمكر تقدم، وهذه الجملة استخلاص لمواضع العبرة من القصة. وفيها منة على النبيء صلى الله عليه وسلم، وتعريض للمشركين بتنبيههم لإعجاز القرآن من الجانب العلمي، فإن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم الأمي آية كبرى على أنه وحي من الله تعالى. ولذلك عقب بقوله: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وكان في قوله: وما كنت لديهم توركا على المشركين. وجملة وما كنت لديهم في موضع الحال إذ هي تمام التعجيب. وجملة وهم يمكرون حال من ضمير أجمعوا، وأتي يمكرون بصيغة المضارع لاستحضار الحالة العجيبة. [103، 104] 104] وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104) انتقال من سوق هذه القصة إلى العبرة بتصميم المشركين على التكذيب بعد هذه الدلائل البينة، فالواو للعطف على جملة ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك [يوسف: 102] باعتبار إفادتها أن هذا القرآن وحي من الله وأنه حقيق بأن يكون داعيا سامعيه إلى الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم. ولما كان ذلك من شأنه أن