سورة المسد · الآية ٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Абу Лахаб был дядей Пророка ﷺ, и он был крайне враждебен и вредил Пророку ﷺ. В нём не было веры и не было родственной привязанности — да проклянёт его Аллах. Поэтому Аллах порицал его столь сильным порицанием, которое стало для него позором до Дня Воскресения, и сказал: {Погибли обе руки Абу Лахаба} [Коран: «Пусть погибнут руки Абу Лахаба, и пусть сам он погибнет»], то есть: потеряли его руки, и он был несчастен, {и погиб он}, то есть не преуспел. {Не спасло его богатство его} [Коран: «Не помогло ему богатство его и то, что он приобрёл»], которое было у него и делало его надменным, и не помогло то, что он приобрёл, так что он не отвратил от себя ни одной частицы наказания Аллаха, когда оно постигло его. {Он будет гореть в пылающем огне} [Коран: «Он вскоре войдёт в огонь, полный пламени»], то есть огонь окружит его со всех сторон. {И жена его, носительница дров} [Коран: «И жена его, носительница дров»]. Она также сильно вредила Посланнику Аллаха ﷺ: она и её муж помогали друг другу в грехе и вражде, распространяли зло и изо всех сил старались навредить Посланнику ﷺ, собирая на своей спине грехи, как собирает дрова тот, кто их собирает. Для неё на шее приготовлена верёвка {из пальмового волокна}, то есть из лыка. Или же: она будет носить в огонь дрова для своего мужа, а на шее у неё будет верёвка из пальмового волокна. Так или иначе, в этой суре есть величайшее знамение из знамений Аллаха: Аллах ниспослал эту суру, в то время как Абу Лахаб и его жена ещё не погибли, и сообщил, что они непременно будут наказаны в огне. Из этого неизбежно следует, что они не уверуют, и так и произошло, как сообщил Знающий тайное и явное.
Арабский текст
أبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة [والأذية] للنبي صلى الله عليه وسلم فلا فيه دين، ولا حمية للقرابة - قبحه الله - فذمه الله بهذا الذم العظيم، الذي هو خزي عليه إلى يوم القيامة فقال: { تبت يدآ أبي لهب } أي: خسرت يداه، وشقي { وتب } فلم يربح، { مآ أغنى عنه ماله } الذي كان عنده وأطغاه، ولا ما كسبه فلم يرد عنه شيئا من عذاب الله إذ نزل به، { سيصلى نارا ذات لهب } أي: ستحيط به النار من كل جانب، هو { وامرأته حمالة الحطب }. وكانت أيضا شديدة الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تتعاون هي وزوجها على الإثم والعدوان، وتلقي الشر، وتسعى غاية ما تقدر عليه في أذية الرسول صلى الله عليه وسلم وتجمع على ظهرها من الأوزار بمنزلة من يجمع حطبا، قد أعد لها في عنقها حبلا { من مسد } أي: من ليف. أو أنها تحمل في النار الحطب على زوجها، متقلدة في عنقها حبلا من مسد، وعلى كل، ففي هذه السورة، آية باهرة من آيات الله، فإن الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا، وأخبر أنهما سيعذبان في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يسلمان، فوقع كما أخبر عالم الغيب والشهادة.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… وسلم على القبيلة فيقول: "يا بني فلان، إني رسول الله إليكم، آمركم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا، وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به". وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه: يا بني فلان، هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له ولا تتبعوه. فقلت لأبي: من هذا؟ قال: عمه أبو لهب (1) . رواه أحمد أيضا، والطبراني بهذا اللفظ (2) . فقوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب} أي: خسرت وخابت، وضل عمله وسعيه، {وتب} أي: وقد تب تحقق خسارته وهلاكه. وقوله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} قال ابن عباس وغيره: {وما كسب} يعني: ولده. وروي عن عائشة، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وابن سيرين، مثله. وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى الإيمان، قال أبو لهب: إذا كان ما يقول ابن أخي حقا، فإني أفتدي نفسي يوم القيامة من العذاب بمالي وولدي، فأنزل الله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} . وقوله: {سيصلى نارا ذات لهب} أي: ذات شرر ولهيب وإحراق شديد. {وامرأته حمالة الحطب} وكانت زوجته من سادات نساء قريش، وهي: أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان. وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده؛ فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم. ولهذا قال: {حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد} يعني: تحمل الحطب فتلقي على زوجها، ليزداد على ما هو فيه، وهي مهيأة لذلك مستعدة له. {في جيدها حبل من مسد} قال مجاهد، وعروة: من مسد النار. وعن مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والثوري، والسدي: {حمالة الحطب} كانت تمشي بالنميمة، [واختاره ابن جرير] (3) . وقال العوفي عن ابن عباس، وعطية الجدلي، والضحاك، وابن زيد: كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختاره ابن جرير. قال ابن جرير: وقيل: كانت تعير النبي صلى …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
قوله: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] دعاء عليه من الله. وأما قوله: {وتب} [البقرة: 128] فإنه خبر. ويذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «تبت يدا أبي لهب وقد تب» . وفي دخول قد فيه دلالة على أنه خبر، ويمثل ذلك بقول القائل، لآخر: أهلكك الله، وقد أهلكك، وجعلك صالحا وقد جعلك. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
ولذلك لم يسكن ابن كثير الهاء من قوله تعالى: ذات لهب وقراءة ابن كثير قراءة أهل مكة فلعل أهل مكة اشتهرت بينهم كنية أبي لهب بسكون الهاء تحقيقا لكثرة دورانها على الألسنة في زمانه. وجملة: وتب إما معطوفة على جملة: تبت يدا أبي لهب عطف الدعاء على الدعاء إذا كان إسناد التبات إلى اليدين لأنهما آلة الأذى بالرمي بالحجارة كما في خبر طارق المحاربي، فأعيد الدعاء على جميعه إغلاظا له في الشتم والتقريع، وتفيد بذلك تأكيدا لجملة: تبت يدا أبي لهب لأنها بمعناها، وإنما اختلفتا بالكلية والجزئية، وذلك الاختلاف هو مقتضي عطفها، وإلا لكان التوكيد غير معطوف لأن التوكيد اللفظي لا يعطف بالواو كما تقدم في سورة الكافرون. وإما أن تكون في موضع الحال، والواو واو الحال ولا تكون دعاء إنما هي تحقيق لحصول ما دعي عليه به كقول النابغة: جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل فيكون الكلام قبله مستعملا في الذم والشماتة به أو لطلب الإزدياد، ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله بن مسعود «وقد تب» فيتمحض الكلام قبله لمعنى الذم والتحقير دون معنى طلب حصول التبات له، وذلك كقول عبد الله بن رواحة حين خروجه إلى غزوة مؤتة التي استشهد فيها: حتى يقولوا إذا مروا على جدثي ... أرشدك الله من غاز وقد رشدا يعني ويقولوا: وقد رشدا، فيصير قوله: أرشدك الله من غاز، لمجرد الثناء والغبطة بما حصله من الشهادة. [2] 2] ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) استئناف ابتدائي للانتقال من إنشاء الشتم والتوبيخ إلى الإعلام بأنه آيس من النجاة من هذا التبات، ولا يغنيه ماله، ولا كسبه، أي لا يغني عنه ذلك في دفع شيء عنه في الآخرة.