Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka, Syu'aib. (Kisahnya) sampai akhir, yakni: Kami mengutus kepada penduduk Madyan, suku yang terkenal yang mendiami negeri Madyan di ujung Palestina, seorang saudara mereka dari segi nasab, yaitu Syu'aib, karena mereka mengenalnya dan agar mereka mudah mengambil ilmu darinya. Maka ia berkata kepada mereka: "Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia." Artinya: murnikanlah ibadah kepada-Nya, karena mereka menyekutukan-Nya. Di samping kemusyrikan mereka, mereka juga mengurangi takaran dan timbangan. Karena itu, ia melarang mereka dari perbuatan tersebut dengan berkata: "Dan janganlah kamu mengurangi takaran dan timbangan," tetapi sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. "Sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan baik," yakni dengan nikmat yang melimpah, kesehatan, serta banyaknya harta dan anak. Maka bersyukurlah kepada Allah atas apa yang telah diberikan-Nya kepadamu, dan janganlah kamu mengingkari nikmat Allah sehingga Dia mencabutnya dari kamu. "Dan sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang membinasakan," yakni azab yang meliputi kamu dan tidak menyisakan seorang pun di antara kamu. "Dan wahai kaumku, sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil," yakni dengan keadilan yang kamu sendiri ridha untuk menerimanya. "Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-hak mereka," yakni janganlah kamu mengurangi harta benda manusia, sehingga kamu mencurinya dengan mengurangi takaran dan timbangan. "Dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan," karena terus-menerus dalam kemaksiatan merusak agama, akidah, dan dunia, serta membinasakan tanaman dan keturunan. "Sisa (keuntungan) dari Allah itu lebih baik bagimu," yakni apa yang Allah sisakan untukmu berupa kebaikan dan menjadi milikmu sudah cukup bagimu; maka janganlah kamu berharap pada sesuatu yang darinya kamu tidak berkecukupan, padahal itu sangat membahayakanmu. "Jika kamu orang-orang yang beriman," maka amalkanlah sesuai tuntutan iman. "Dan aku sekali-kali bukanlah penjaga atas dirimu," yakni aku bukan penjaga atas amal-amalmu dan bukan pengawas atasnya; yang menjaganya hanyalah Allah Ta'ala. Adapun aku hanya menyampaikan apa yang aku diutus dengannya. Mereka berkata: "Wahai Syu'aib, apakah shalatmu menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang disembah nenek moyang kami?" Mereka mengatakan itu dengan nada mengejek nabi mereka dan menganggap jauh bahwa ia akan dipenuhi permintaannya. Makna ucapan mereka: tidak ada alasan bagimu melarang kami kecuali bahwa engkau shalat kepada Allah dan beribadah kepada-Nya. Maka jika memang demikian, apakah itu mewajibkan kami meninggalkan apa yang disembah nenek moyang kami, berdasarkan perkataan yang tidak ada dalilnya kecuali bahwa itu sesuai dengan keinginanmu? Bagaimana kami mengikutimu dan meninggalkan nenek moyang kami yang terdahulu, yang memiliki akal dan pikiran? Demikian pula, ucapanmu kepada kami "untuk berbuat sesuka hati pada harta kami" sebagaimana yang engkau katakan tentang menyempurnakan takaran dan timbangan serta menunaikan hak-hak yang wajib padanya, tidak mewajibkan kami; kami akan terus berbuat sekehendak kami terhadap harta kami karena itu milik kami, dan engkau tidak punya hak untuk campur tangan di dalamnya. Karena itu, dalam ejekan mereka, mereka berkata: "Sesungguhnya engkau benar-benar orang yang penyantun lagi berakal sehat!" Artinya: apakah engkau yang memiliki sifat santun dan wibawa sebagai watakmu, dan kebenaran sebagai tabiatmu, sehingga tidak keluar darimu kecuali kebenaran, tidak memerintah kecuali dengan kebenaran, dan tidak melarang kecuali dari kesesatan? Padahal maksud mereka adalah kebalikan dari dua sifat itu: bahwa ia disifati dengan kebodohan dan kesesatan. Maknanya: bagaimana engkau menjadi orang yang penyantun lagi berakal sehat, sementara nenek moyang kami adalah orang-orang bodoh dan sesat? Namun ucapan yang mereka sampaikan dalam bentuk ejekan, dengan maksud bahwa keadaannya terbalik, itu tidaklah sebagaimana yang mereka sangka; yang benar adalah sebagaimana yang mereka katakan sendiri. Sesungguhnya shalatnya memerintahkannya untuk melarang mereka dari apa yang disembah nenek moyang mereka yang sesat, dan agar mereka berbuat sesuka hati terhadap harta mereka. Padahal shalat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Dan perbuatan keji serta mungkar apa yang lebih besar daripada menyembah selain Allah, menahan hak-hak hamba Allah, atau mencurinya dengan takaran dan timbangan? Dan beliau 'alaihish-shalatu was-salam adalah orang yang penyantun lagi berakal sehat. Syu'aib berkata kepada mereka: "Wahai kaumku, terangkanlah kepadaku, jika aku berada di atas bukti yang nyata dari Tuhanku," yakni keyakinan dan ketenangan atas kebenaran apa yang aku bawa, "dan Dia telah memberiku rezeki yang baik dari-Nya," yakni Allah telah memberiku berbagai jenis harta sebagaimana yang Dia berikan kepadaku. "Dan aku tidak bermaksud menyalahi kamu dalam apa yang aku larang darinya." Aku tidak ingin melarang kamu dari mengurangi takaran dan timbangan, sementara aku sendiri melakukannya, sehingga tuduhan itu mengarah kepadaku. Bahkan aku tidak melarangmu dari suatu perkara kecuali aku adalah orang pertama yang meninggalkannya. "Aku tidak menghendaki selain perbaikan sekuat kemampuanku." Yakni, tujuanku tidak lain adalah perbaikan keadaan kamu dan kelurusan kemaslahatanmu; dan tidak ada bagiku tujuan pribadi yang khusus untukku sendiri, sesuai kemampuanku. Karena ucapan ini mengandung sedikit pujian terhadap diri sendiri, ia menepisnya dengan firman-Nya: "Dan tidak ada taufik bagiku kecuali dengan (pertolongan) Allah." Yakni, tidaklah tercapai bagiku taufik untuk melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan kecuali dengan Allah Ta'ala, bukan dengan daya dan kekuatanku. "Kepada-Nya aku bertawakal," yakni aku bersandar dalam urusanku dan percaya akan kecukupan-Nya, "dan kepada-Nya aku kembali," dalam menunaikan apa yang diperintahkan-Nya dari berbagai ibadah, dan dalam mendekatkan diri kepada-Nya dengan seluruh amal kebaikan. Dengan dua perkara inilah keadaan hamba menjadi lurus, yaitu memohon pertolongan kepada Tuhannya dan kembali kepada-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya."] (Hud: 123), dan firman-Nya: [Al-Qur'an: "Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan."] (Al-Fatihah: 5). "Dan wahai kaumku, janganlah perselisihanku dengan kalian membuat kalian tertimpa azab seperti yang menimpa kaum Nuh, atau kaum Hud, atau kaum Shalih; dan kaum Luth tidaklah jauh dari kalian," baik dari segi tempat maupun masa. "Dan mohonlah ampun kepada Tuhanmu atas dosa-dosa yang telah kamu lakukan, kemudian bertobatlah kepada-Nya," terhadap sisa umurmu dengan tobat yang sungguh-sungguh, kembali kepada-Nya dengan taat dan meninggalkan maksiat. "Sesungguhnya Tuhanku Maha Penyayang lagi Maha Pengasih," kepada siapa yang bertobat dan kembali kepada-Nya; Dia menyayanginya, mengampuninya, menerima tobatnya, dan mencintainya. Makna "Al-Wadud" (Maha Pengasih) adalah salah satu nama-Nya Ta'ala, bahwa Dia mencintai hamba-hamba-Nya yang beriman dan mereka pun mencintai-Nya; ia berbentuk "fa'ul" dengan makna "fa'il" dan juga bermakna "maf'ul". Mereka berkata: "Wahai Syu'aib, kami tidak banyak memahami apa yang engkau katakan." Yakni mereka merasa jemu terhadap nasihat dan petuahnya kepada mereka, lalu berkata: "Kami tidak banyak memahami apa yang engkau katakan," karena mereka membenci apa yang ia ucapkan dan menjauh darinya. "Dan sesungguhnya kami melihat engkau di antara kami dalam keadaan lemah," yakni engkau sendiri bukan termasuk orang besar dan pemimpin, melainkan termasuk orang yang lemah. "Dan jika bukan karena keluargamu," yakni kelompok dan sukumu, "tentulah kami telah merajammu, dan engkau bukanlah orang yang berwibawa di sisi kami." Artinya: engkau tidak memiliki kedudukan di hati kami dan tidak dihormati dalam diri kami. Kami hanya menghormati sukumu, dengan tidak membunuhmu. Maka ia berkata kepada mereka dengan penuh kelembutan: "Wahai kaumku, apakah keluargaku lebih mulia bagi kalian daripada Allah?" Yakni, bagaimana kalian menghormatiku karena keluargaku, tetapi tidak menghormatiku karena Allah, sehingga keluargaku lebih mulia bagi kalian daripada Allah? "Dan kalian jadikan Dia (Allah) sebagai sesuatu yang kalian lemparkan di belakang punggung kalian." Yakni, kalian mengabaikan perintah Allah dan membuangnya di belakang punggung, tidak mempedulikannya dan tidak takut kepada-Nya. "Sesungguhnya Tuhanku Maha Meliputi terhadap apa yang kalian kerjakan." Tidak tersembunyi bagi-Nya dari amal-amal kalian walau seberat zarrah pun di bumi maupun di langit; maka Dia akan membalas apa yang telah kalian kerjakan dengan balasan yang sempurna. Ketika kaumnya merasa kewalahan dan tidak mampu menghadapinya, Syu'aib berkata: {Wahai kaumku, berbuatlah sesuai dengan keadaanmu} yaitu, menurut keadaan dan agama kalian. {Sesungguhnya aku pun berbuat (sesuai keadaanku). Kelak kalian akan tahu siapa yang akan ditimpa azab yang menghinakannya dan yang akan menimpanya azab yang kekal, aku atau kalian} — dan mereka sudah mengetahui hal itu ketika azab menimpa mereka. {Dan tunggulah} apa yang akan menimpaku, {sesungguhnya aku pun menunggu bersama kalian} apa yang akan menimpa kalian. {Dan ketika datang azab Kami} untuk membinasakan kaum Syu'aib, {Kami selamatkan Syu'aib dan orang-orang yang beriman bersamanya dengan rahmat dari Kami, dan orang-orang yang zalim ditimpa suara keras yang mengguntur, sehingga mereka mati bergelimpangan di dalam rumahnya} tidak terdengar suara mereka dan tidak terlihat gerakan mereka. {Seolah-olah mereka belum pernah tinggal di sana} yaitu seakan-akan mereka tidak pernah menetap di rumah-rumah mereka dan tidak pernah bersenang-senang di sana ketika azab datang kepada mereka. {Ketahuilah, binasalah penduduk Madyan} sebagaimana Allah membinasakan dan menghinakan mereka, {sebagaimana binasanya Tsamud}. Maksudnya, kedua kaum ini sama-sama mengalami kehancuran, kebinasaan, dan dijauhkan dari rahmat Allah. Syu'aib 'alaihis salam disebut sebagai khatib para nabi karena baiknya cara beliau berargumen dengan kaumnya. Dalam kisahnya terdapat banyak faedah dan pelajaran. Di antaranya: Pertama, orang-orang kafir dihukum dan diajak bicara dengan pokok-pokok Islam, dan demikian pula dengan syariat serta cabang-cabangnya. Sebab Syu'aib menyeru kaumnya kepada tauhid, kepada menyempurnakan takaran dan timbangan, dan ancaman beliau dikaitkan dengan keseluruhan hal tersebut. Kedua, mengurangi takaran dan timbangan termasuk dosa besar, dan pelakunya dikhawatirkan segera mendapat hukuman. Itu juga termasuk pencurian harta manusia. Jika pencurian dalam takaran dan timbangan saja mengundang ancaman, maka pencurian dengan cara paksaan dan kekuasaan tentu lebih layak dan lebih utama untuk diancam. Ketiga, balasan itu sejenis dengan perbuatan. Siapa yang mengurangi harta manusia karena ingin menambah hartanya, ia akan dibalas dengan kebalikannya, dan hal itu menjadi sebab hilangnya rezeki yang ada padanya, sebagaimana firman-Nya: {Sesungguhnya aku melihat kalian dalam keadaan makmur}, yakni janganlah kalian menjadi sebab hilangnya kemakmuran itu dengan perbuatan kalian. Keempat, seorang hamba hendaknya merasa cukup dengan apa yang Allah berikan, menjaga diri dari yang haram dengan yang halal, dan dari usaha yang haram dengan usaha yang mubah. Hal itu lebih baik baginya, sebagaimana firman-Nya: {Sisa (keuntungan) dari Allah lebih baik bagi kalian}. Dalam hal itu terdapat keberkahan dan tambahan rezeki, berbeda dengan sikap rakus pada sebab-sebab yang haram, yang justru mendatangkan kehancuran dan hilangnya keberkahan. Kelima, hal tersebut merupakan konsekuensi dan buah dari iman, sebab Allah menjadikan pengamalannya bergantung pada adanya iman. Ini menunjukkan bahwa jika amal itu tidak ada, berarti imannya kurang atau tidak ada. Keenam, shalat senantiasa disyariatkan bagi para nabi terdahulu, dan ia termasuk amal yang paling utama, bahkan keutamaannya dan dahulunya atas amal-amal lain telah diakui orang-orang kafir. Shalat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, dan ia menjadi timbangan bagi iman serta syariatnya. Dengan menegakkannya, keadaan hamba menjadi sempurna; dengan meninggalkannya, keadaan agamanya menjadi rusak. Ketujuh, harta yang Allah berikan kepada manusia, meskipun Allah telah menganugerahkannya kepadanya, tidak boleh ia perlakukan sesuka hati. Harta itu adalah amanah di tangannya. Ia wajib menegakkan hak Allah padanya dengan menunaikan kewajiban-kewajiban yang ada padanya, dan menahan diri dari usaha-usaha yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya. Bukan seperti anggapan orang-orang kafir dan yang serupa dengan mereka, bahwa harta mereka boleh diperlakukan sesuka hati, baik sesuai dengan hukum Allah maupun menyelisihinya. Kedelapan, di antara kesempurnaan dakwah seorang dai adalah ia menjadi orang yang pertama mengerjakan apa yang ia perintahkan kepada orang lain, dan orang yang pertama menjauhi apa yang ia larang bagi orang lain. Sebagaimana firman Syu'aib 'alaihis salam: {Dan aku tidak bermaksud menyelisihi kalian dalam hal yang aku larang kalian darinya}, dan firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan? Sangat besar kebencian di sisi Allah bahwa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan." [Al-Qur'an: Ash-Shaff: 2-3] Kesembilan, tugas para rasul, sunnah, dan ajaran mereka adalah menghendaki perbaikan sesuai kemampuan dan kesanggupan. Mereka mengusahakan terwujudnya kemaslahatan dan kesempurnaannya, atau mewujudkan sebagian yang mampu mereka capai, serta menolak kerusakan dan mengurangi dampaknya, dan mereka mendahulukan kemaslahatan umum atas kemaslahatan khusus. Hakikat kemaslahatan adalah sesuatu yang dengannya keadaan hamba menjadi baik dan urusan agama maupun dunianya menjadi lurus. Kesepuluh, siapa yang telah melakukan perbaikan sesuai kemampuannya, ia tidak tercela dan tidak disalahkan karena tidak melakukan hal yang di luar kemampuannya. Maka hendaklah seorang hamba menegakkan perbaikan pada dirinya dan pada orang lain sesuai dengan kemampuannya. Kesebelas, seorang hamba tidak boleh bersandar pada dirinya sendiri walau sekejap mata. Ia senantiasa memohon pertolongan kepada Tuhannya dan bertawakal kepada-Nya, memohon taufik dari-Nya. Jika ia memperoleh sedikit taufik, hendaklah ia menyandarkannya kepada Dzat yang memberinya, dan janganlah ia membanggakan dirinya, sebagaimana firman-Nya: {Dan tidaklah taufikku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Kepada-Nya aku bertawakal dan kepada-Nya aku kembali}. Kedua belas, peringatan dengan kisah azab yang menimpa umat-umat terdahulu dan apa yang terjadi pada mereka. Hendaknya kisah-kisah yang di dalamnya terdapat hukuman bagi para pelaku kejahatan disampaikan dalam rangka nasihat dan peringatan. Demikian pula hendaknya disebutkan kemuliaan yang Allah anugerahkan kepada orang-orang bertakwa ketika memotivasi dan mendorong ketakwaan. Ketiga belas, orang yang bertobat dari dosa, sebagaimana dosanya diampuni dan dimaafkan, Allah Ta'ala juga mencintainya dan menyayanginya. Tidak perlu diperhatikan pendapat orang yang mengatakan: "Jika orang yang bertobat telah bertobat, cukup baginya bahwa ia diampuni, dan kembalinya maaf kepadanya; adapun kembalinya kasih sayang dan cinta, hal itu tidak kembali." Sebab Allah berfirman: {Dan mohonlah ampun kepada Tuhan kalian, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Penyayang lagi Maha Pengasih}. Keempat belas, Allah menolak bahaya dari orang-orang beriman dengan banyak sebab, sebagian di antaranya mungkin mereka ketahui dan sebagian lainnya mungkin tidak mereka ketahui sama sekali. Terkadang Allah menolak bahaya dari mereka karena sebab kabilah mereka atau penduduk negeri mereka yang kafir, sebagaimana Allah menolak dari Syu'aib ancaman rajam kaumnya karena sebab keluarganya (rahth)-nya. Ikatan-ikatan yang dengannya tercapai penolakan bahaya dari Islam dan kaum muslimin, tidak mengapa diusahakan, bahkan terkadang hal itu menjadi wajib, karena perbaikan dituntut sesuai kemampuan dan kesanggupan. Atas dasar ini, jika kaum muslimin yang berada di bawah kekuasaan orang-orang kafir membantu dan berusaha menjadikan kekuasaan itu berbentuk republik yang di dalamnya individu dan rakyat dapat memperoleh hak-hak agama dan dunia mereka, maka itu lebih utama daripada mereka menyerah kepada negara yang meniadakan hak-hak agama dan dunia mereka, serta berambisi memusnahkan mereka dan menjadikan mereka sebagai alat dan pelayan. Tentu, jika memungkinkan bagi kaum muslimin untuk menjadi penguasa negara dan mereka sendiri yang memerintah, itulah yang wajib. Namun karena tingkatan ini tidak mungkin dicapai, maka tingkatan yang di dalamnya terdapat penolakan bahaya dan perlindungan bagi agama dan dunia, itulah yang didahulukan. Wallahu a'lam.