سورة هود · الآية ٨
﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ ۗ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾
“اور اگر ایک مدت معین تک ہم ان سے عذاب روک دیں تو کہیں گے کہ کون سی چیز عذاب روکے ہوئے ہے۔ دیکھو جس روز وہ ان پر واقع ہوگا (پھر) ٹلنے کا نہیں اور جس چیز کے ساتھ یہ استہزاء کیا کرتے ہیں وہ ان کو گھیر لے گی”
Hud 11:8 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے { آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا } ۔ ان میں پہلا دن اتوار اور آخری دن جمعہ ہے۔ { اور } جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا { اس وقت اس کا عرش پانی پر تھا } ، یعنی ساتویں آسمان کے اوپر۔ پس آسمانوں اور زمین کی تخلیق کے بعد وہ عرش پر مستوی ہوا، امور کی تدبیر کرتا ہے اور تقدیری اور شرعی احکام میں انہیں جس طرح چاہتا ہے پھیرتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: { تاکہ وہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے کون اچھا عمل کرتا ہے } ، یعنی تمہارا امتحان لے، کیونکہ اس نے تمہارے لیے آسمانوں اور زمین کی ہر چیز اپنے حکم اور نہی کے ساتھ پیدا کی، پھر دیکھتا ہے کہ تم میں سے کس کا عمل سب سے اچھا ہے۔ فضیل بن عیاض رحمہ اللہ نے فرمایا: "یعنی جو عمل سب سے زیادہ خالص اور سب سے زیادہ درست ہو۔" ان سے پوچھا گیا: "اے ابو علی! خالص اور درست کا کیا مطلب ہے؟" فرمایا: جب عمل خالص ہو مگر درست نہ ہو تو قبول نہیں ہوتا، اور جب درست ہو مگر خالص نہ ہو تو بھی قبول نہیں ہوتا، یہاں تک کہ وہ خالص بھی ہو اور درست بھی۔ خالص یہ ہے کہ وہ صرف اللہ کی رضا کے لیے ہو، اور درست یہ ہے کہ اس میں شریعت اور سنت کی پیروی کی گئی ہو۔ یہ بات اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [قرآن: "اور میں نے جنوں اور انسانوں کو صرف اسی لیے پیدا کیا کہ وہ میری عبادت کریں"] اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [قرآن: "اللہ ہی ہے جس نے سات آسمان بنائے اور زمین بھی انہی کی مانند، ان میں حکم اترتا ہے تاکہ تم جان لو کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے اور اس نے ہر چیز کو علم سے گھیر رکھا ہے"] پس اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو اپنی عبادت اور اپنے اسماء و صفات کی معرفت کے لیے پیدا کیا، اور انہیں اس کا حکم دیا۔ جو اطاعت کرے اور جو حکم دیا گیا ہے اسے ادا کرے، وہ کامیاب ہونے والوں میں سے ہے، اور جو اس سے منہ موڑے، وہ خسارہ اٹھانے والے ہیں۔ اور یقیناً وہ ان سب کو ایک ایسے گھر میں جمع کرے گا جہاں وہ انہیں ان کے کاموں کا بدلہ دے گا جن کا انہیں حکم دیا اور جن سے انہیں روکا۔ اسی لیے اللہ نے مشرکین کے جزا کو جھٹلانے کا ذکر فرمایا: { اور اگر تم کہو کہ تم موت کے بعد اٹھائے جاؤ گے تو کافر کہیں گے کہ یہ تو صرف کھلا جادو ہے }۔ یعنی اگر تم ان سے کہو اور انہیں موت کے بعد اٹھائے جانے کی خبر دو، تو وہ تمہاری تصدیق نہیں کریں گے، بلکہ سخت تکذیب کریں گے، اور جو تم لائے ہو اس پر طعن کریں گے، اور کہیں گے: { یہ تو صرف کھلا جادو ہے }، حالانکہ وہ واضح حق ہے۔ { اور اگر ہم ان سے عذاب کو ایک مقررہ مدت تک مؤخر کر دیں } یعنی ایک مقررہ وقت تک، تو وہ اپنی جہالت اور ظلم کی بنا پر کہتے ہیں: { اسے کیا چیز روک رہی ہے؟ } اور اس کا مضمون اس کی تکذیب ہے، کیونکہ وہ اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ عذاب کا فوراً واقع نہ ہونا رسول کے جھوٹا ہونے کی دلیل ہے جو عذاب کے واقع ہونے کی خبر دیتا ہے، پس یہ استدلال کتنا بعید ہے!! { خبردار! جس دن وہ ان پر آ پہنچے گا } عذاب، { تو وہ ان سے ٹالا نہ جا سکے گا } کہ وہ اپنے معاملے پر غور کر سکیں۔ { اور وہ چیز ان کو آ گھیرے گی } یعنی نازل ہو گی { جس کا وہ مذاق اڑایا کرتے تھے } عذاب، کیونکہ انہوں نے اس کی پروا نہ کی، یہاں تک کہ اس کے لانے والے کو جھوٹا قرار دینے پر یقین کر لیا۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه { خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { و } حين خلق السماوات والأرض { كان عرشه على المآء } فوق السماء السابعة. فبعد أن خلق السماوات والأرض استوى عليه، يدبر الأمور، ويصرفها كيف شاء من الأحكام القدرية، والأحكام الشرعية. ولهذا قال: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي: ليمتحنكم، إذ خلق لكم ما في السماوات والأرض بأمره ونهيه، فينظر أيكم أحسن عملا. قال الفضيل بن عياض رحمه الله: " أخلصه وأصوبه ". قيل يا أبا علي: " ما أخلصه وأصوبه "؟. فقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا، لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا. والخالص: أن يكون لوجه الله، والصواب: أن يكون متبعا فيه الشرع والسنة، وهذا كما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]. وقال تعالى: الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما [الطلاق: 12] فالله تعالى خلق الخلق لعبادته ومعرفته بأسمائه وصفاته، وأمرهم بذلك، فمن انقاد، وأدى ما أمر به، فهو من المفلحين، ومن أعرض عن ذلك، فأولئك هم الخاسرون، ولا بد أن يجمعهم في دار يجازيهم فيها على ما أمرهم به ونهاهم. ولهذا ذكر الله تكذيب المشركين بالجزاء، فقال: { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين }. أي: ولئن قلت لهؤلاء وأخبرتهم بالبعث بعد الموت، لم يصدقوك، بل كذبوك أشد التكذيب، وقدحوا فيما جئت به، وقالوا: { إن هذآ إلا سحر مبين } ألا وهو الحق المبين. { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } أي: إلى وقت مقدر فتباطؤوه، لقالوا من جهلهم وظلمهم { ما يحبسه } ومضمون هذا تكذيبهم به، فإنهم يستدلون بعدم وقوعه بهم عاجلا على كذب الرسول المخبر بوقوع العذاب، فما أبعد هذا الاستدلال!! { ألا يوم يأتيهم } العذاب …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عليك". وقال: "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار" وقال "أفرأيتم (1) ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع" (2) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن عمه أبي رزين -واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق (3) العقيلي -قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "كان في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك". وقد رواه الترمذي في التفسير، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به (4) وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال مجاهد: {وكان عرشه على الماء} قبل أن يخلق شيئا. وكذا قال وهب بن منبه، وضمرة بن حبيب، وقاله قتادة، وابن جرير، وغير واحد. وقال قتادة في قوله: {وكان عرشه على الماء} ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض. وقال الربيع بن أنس: {وكان عرشه على الماء} فلما خلق السموات والأرض، قسم ذلك الماء قسمين، فجعل نصفا تحت العرش، وهو البحر المسجور. وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه. وقال إسماعيل بن أبي خالد، سمعت سعدا الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء. وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} فكان كما (5) وصف نفسه تعالى، إذ ليس إلا الماء وعليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والإكرام، والعزة والسلطان، والملك والقدرة، والحلم والعلم، والرحمة والنعمة، الفعال لما يريد. وقال الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: {وكان عرشه على الماء} على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. وقوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي: خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له، ولم يخلق ذلك عبثا، كما قال تعالى: {وما خلقنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
أمة معدودة، ووقت محدود وسنين معلومة. وأصل الأمة ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا أنها الجماعة من الناس تجتمع على مذهب ودين، ثم تستعمل في معان كثيرة ترجع إلى معنى الأصل الذي ذكرت. وإنما قيل للسنين المعدودة والحين في هذا الموضع ونحوه أمة، لأن فيها تكون الأمة. وإنما معنى الكلام: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى مجيء أمة
التحریر والتنویر
[8] 8] ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه. مناسبته لما قبله أن في كليهما وصف فن من أفانين عناد المشركين وتهكمهم بالدعوة الإسلامية، فإذا خبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبعث وأن شركهم سبب لتعذيبهم جعلوا كلامه سحرا، وإذا أنذرهم بعقوبة العذاب على الإشراك استعجلوه، فإذا تأخر عنهم إلى أجل اقتضته الحكمة الربانية استفهموا عن سبب حبسه عنهم استفهام تهكم ظنا أن تأخره عجز. واللام موطئة للقسم. وجملة ليقولن ما يحبسه جواب القسم مغنية من جواب الشرط. والأمة: حقيقتها الجماعة الكثيرة من الناس الذين أمرهم واحد، وتطلق على المدة كأنهم راعوا أنها الأمد الذي يظهر فيه جيل فأطلقت على مطلق المدة، أي بعد مدة. ومعدودة معناه مقدرة، أي مؤجلة. وفيه إيماء إلى أنها ليست مديدة لأنه شاع في كلام العرب إطلاق العد والحساب ونحوهما على التقليل، لأن الشيء القليل يمكن ضبطه بالعدد، ولذلك يقولون في عكسه: بغير حساب، مثل والله يرزق من يشاء بغير حساب [البقرة: 212] . والحبس: إلزام الشيء مكانا لا يتجاوزه. ولذلك يستعمل في معنى المنع كما هنا، أي ما يمنع أن يصل إلينا ويحل بنا وهم يريدون التهكم.