И к Мадьяну [мы послали] их брата Шуайба… и так далее до конца истории, то есть: и к племени Мадьян, известному племени, обитавшему в Мадьяне, в низовьях Палестины, [мы послали] их брата по происхождению Шуайба, ибо они знали его и могли перенимать у него. И он сказал им: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас бога, кроме Него» [Коран: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас бога, кроме Него»], то есть посвятите Ему поклонение, ибо они придавали Ему сотоварищей, и при своём многобожии они ещё и обвешивали при мере и весе. Поэтому он запретил им это, сказав: «И не убавляйте мер и весов» [Коран: «И не убавляйте мер и весов»], но полностью отмеряйте и взвешивайте по справедливости. «Я вижу вас в благоденствии» [Коран: «Я вижу вас в благоденствии»], то есть в большом достатке, здоровье, множестве имущества и детей; так благодарите Аллаха за то, что Он дал вам, и не будьте неблагодарны за блага Аллаха, иначе Он их у вас отнимет. «Я опасаюсь за вас наказания в день всеохватывающий» [Коран: «Я опасаюсь за вас наказания в день всеохватывающий»], то есть наказания, которое охватит вас и не оставит никого из вас в живых. «О народ мой! Полностью отмеряйте и взвешивайте по справедливости» [Коран: «О народ мой! Полностью отмеряйте и взвешивайте по справедливости»], то есть по справедливости, которой вы довольны, когда получаете её сами. «И не обижайте людей в их вещах» [Коран: «И не обижайте людей в их вещах»], то есть не убавляйте у людей их вещей, присваивая их путём обвешивания при мере и весе. «И не творите на земле беспорядка, распространяя нечестие» [Коран: «И не творите на земле беспорядка, распространяя нечестие»], ибо постоянное совершение грехов портит религии, верования, веру и мирскую жизнь и губит посевы и потомство. «Остаток, который дозволил Аллах, лучше для вас» [Коран: «Остаток, который дозволил Аллах, лучше для вас»], то есть вам достаточно того добра, что Аллах оставил вам и что принадлежит вам; не стремитесь к тому, чем вы не можете обладать, ибо это крайне вредно для вас. «Если вы верующие» [Коран: «Если вы верующие»], то действуйте согласно требованиям веры. «А я над вами не страж» [Коран: «А я над вами не страж»], то есть я не храню ваших дел и не отвечаю за них; хранит их только Аллах Всевышний, а я лишь передаю вам то, с чем был послан. Они сказали: «О Шуайб! Твой ли намаз велит тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши» [Коран: «О Шуайб! Твой ли намаз велит тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши»], то есть сказали это в насмешку над своим пророком и как бы удивляясь, что он может их убедить. Смысл их слов таков: нет никакого основания для твоего запрета нам, кроме того что ты совершаешь намаз и поклоняешься Аллаху; и если это так, то разве это обязывает нас оставить то, чему поклонялись отцы наши, ради слов, не имеющих никакого доказательства, кроме того, что они согласуются с тобой? Как же нам следовать за тобой и оставлять наших предков, обладателей разума и рассудка?! Так же и твои слова: «Чтобы мы не поступали со своим имуществом» [Коран: «Чтобы мы не поступали со своим имуществом»] — то, что ты велишь нам отмерять полностью и вносить причитающиеся с имущества права, не обязывает нас: мы по-прежнему будем поступать с нашим имуществом как хотим, ибо оно наше, и тебе нет в нём власти. Поэтому в своей насмешке они сказали: «Ведь ты поистине кроток и благоразумен» [Коран: «Ведь ты поистине кроток и благоразумен»], то есть: разве ты тот, в чьей natуре кротость и степенность, и чья прямота — твоя черта, так что от тебя исходит лишь благоразумие, и ты велишь лишь благому и запрещаешь лишь заблуждение? Смысл же: как ты можешь быть кротким и благоразумным, когда наши отцы — глупцы и заблудшие?! Они хотели сказать, что он обладает противоположными качествами — глупостью и заблуждением; и это сказано в форме насмешки, подразумевая обратное, но дело не таково, как они полагали, а таково, как они сами сказали. Его намаз велит ему запрещать им то, чему поклонялись их заблудшие отцы, и велит им поступать со своим имуществом как угодно, ибо намаз запрещает мерзость и порок; и какая мерзость и порок больше, чем поклонение не Аллаху и лишение рабов Аллаха их прав либо присвоение их путём обвешивания при мере и весе? А он, да благословит его Аллах и приветствует, — кроткий и благоразумный. [Шуайб] сказал им: «О народ мой! Скажите: если я опираюсь на ясное доказательство от моего Господа» [Коран: «О народ мой! Скажите: если я опираюсь на ясное доказательство от моего Господа»], то есть на убеждённость и уверенность в истинности того, с чем я пришёл, «и даровал мне от Себя хороший удел» [Коран: «и даровал мне от Себя хороший удел»], то есть дал мне Аллах всякого имущества, какое дал. «И я не хочу идти против вас в том, что запрещаю вам» [Коран: «И я не хочу идти против вас в том, что запрещаю вам»], то есть я не хочу запрещать вам обвешивание при мере и весе и сам при этом поступать так же, чтобы на меня пало подозрение. Напротив, я не запрещаю вам ничего, не будучи первым, кто оставляет это. «Я хочу лишь исправления, насколько могу» [Коран: «Я хочу лишь исправления, насколько могу»], то есть мои цели — лишь чтобы ваши дела были исправны и ваша польза прочна; и из целей, касающихся лично меня одного, у меня ничего нет, насколько это в моих силах. Поскольку в этих словах есть некоторое самовосхваление, он добавил: «А успех мой — только от Аллаха» [Коран: «А успех мой — только от Аллаха»], то есть всё, что достаётся мне из успеха в совершении добра и воздержании от зла, — лишь от Аллаха Всевышнего, а не от моей силы и мощи. «На Него я уповаю» [Коран: «На Него я уповаю»], то есть полагаюсь в своих делах и доверяюсь Его достаточности; «и к Нему обращаюсь» [Коран: «и к Нему обращаюсь»] в исполнении того, что Он велел мне из различных видов поклонения, и в приближении к Нему всеми видами благих деяний. Этими двумя качествами исправляется состояние раба: это обращение за помощью к своему Господу и покаяние перед Ним, как сказал Всевышний: «Поклоняйся Ему и уповай на Него» [Коран: «Поклоняйся Ему и уповай на Него»] и сказал: «Тебе одному мы поклоняемся и у Тебя одного просим помощи» [Коран: «Тебе одному мы поклоняемся и у Тебя одного просим помощи»]. «О народ мой! Пусть вас не побуждает к греху мой раскол» [Коран: «О народ мой! Пусть вас не побуждает к греху мой раскол»], то есть пусть ваше противодействие мне и вражда ко мне не подвигнут вас на то, «чтобы постигло вас» [Коран: «чтобы постигло вас»] из наказаний «подобное тому, что постигло народ Ноя, или народ Худа, или народ Салиха; а народ Лута — не далеко от вас» [Коран: «подобное тому, что постигло народ Ноя, или народ Худа, или народ Салиха; а народ Лута — не далеко от вас»], ни по месту, ни по времени. «Просите прощения у вашего Господа» [Коран: «Просите прощения у вашего Господа»] за совершённые вами грехи, «а потом раскайтесь перед Ним» [Коран: «а потом раскайтесь перед Ним»] в будущей части вашей жизни искренним покаянием и обращением к Нему покорностью и отказом от непослушания. «Поистине, мой Господь милостив, любящ» [Коран: «Поистине, мой Господь милостив, любящ»] к тем, кто раскаялся и обратился: Он милует его, прощает ему, принимает его покаяние и любит его. Аль-Вадуд — одно из Его имён, Всевышнего: Он любит Своих верующих рабов, и они любят Его; это «фаъуль» в значении «фаил» и в значении «маф‘уль». Они сказали: «О Шуайб! Мы не понимаем многого из того, что ты говоришь» [Коран: «О Шуайб! Мы не понимаем многого из того, что ты говоришь»], то есть они тяготились его советами и увещеваниями и сказали: «Мы не понимаем многого из того, что ты говоришь», из-за своей ненависти к его словам и отвращения от него. «И мы видим, что ты среди нас слаб» [Коран: «И мы видим, что ты среди нас слаб»], то есть сам ты не из великих и вождей, а из униженных, «а если бы не твой род» [Коран: «а если бы не твой род»], то есть твоя община и племя, «мы побили бы тебя камнями, и ты не будешь для нас могущественным» [Коран: «мы побили бы тебя камнями, и ты не будешь для нас могущественным»]: у тебя нет веса в наших сердцах и уважения в наших душах, и мы уважаем лишь твоё племя, оставляя тебя в покое. Тогда он сказал им, смягчая к ним сердце: «О народ мой! Разве мой род для вас дороже Аллаха» [Коран: «О народ мой! Разве мой род для вас дороже Аллаха»], то есть как вы считаетесь со мной ради моего рода и не считаетесь со мной ради Аллаха? Так мой род стал для вас дороже Аллаха. «А Его вы отбросили за спину свою» [Коран: «А Его вы отбросили за спину свою»], то есть вы пренебрегли повелением Аллаха, забыли о нём и не заботились о нём и не боялись Его. «Поистине, мой Господь объемлет то, что вы совершаете» [Коран: «Поистине, мой Господь объемлет то, что вы совершаете»]: ничего из ваших дел не скрыто от Него — ни на земле, ни на небе, даже весом с пылинку, и Он воздаст вам за содеянное полным воздаянием. Когда же они (то есть соплеменники Шуайба) оказались в тупике и не смогли ответить ему, он сказал: {«О народ мой! Действуйте по своему положению, и я буду действовать»} [Коран, 11:93], то есть «действуйте в соответствии со своим состоянием и своей верой». {«Я действую, и скоро вы узнаете, кому придёт наказание, которое унизит его, и кто лжец»} [Коран, 11:93], то есть придёт ли постоянное наказание ко мне или к вам. Они узнали это, когда наказание постигло их. {«Ждите же, и я вместе с вами жду»} [Коран, 11:93], то есть ждите того, что постигнет меня, а я жду того, что постигнет вас. {«Когда же пришло Наше повеление»} [Коран, 11:94] об истреблении народа Шуайба, Мы {«спасли Шуайба и тех, кто уверовал вместе с ним, по Нашей милости, а тех, кто был несправедлив, настиг крик, и они утром оказались в своих жилищах бездыханными»} [Коран, 11:94], то есть не слышно было их голоса и не видно было их движения. {«Как будто и не жили там»} [Коран, 11:95], то есть как будто они не проживали в своих жилищах и не наслаждались ими, когда пришло к ним наказание. {«Прочь же с Мадьяном, как и прочь с Самудом!»} [Коран, 11:95], ибо Аллах погубил его жителей и унизил их. То есть эти два племени разделили участь уничтожения, удаления и гибели. Шуайб, мир ему, назывался «проповедником пророков» за хорошее умение спорить со своим народом. В его истории много пользы и назиданий. Среди них: неверующие наказываются и обращаются к ним с призывом к основам ислама, а также к его законам и ветвям, поскольку Шуайб призывал свой народ к единобожию, к полному выдаче меры и веса и связал угрозу с совокупностью всего этого. Среди них также: недовешивание и недомеривание относятся к великим грехам, и тот, кто этим занимается, подвергается опасению скорого наказания; и это является похищением имущества людей. Если их воровство при мерах и весах влечёт угрозу, то их присвоение силой и подавлением тем более заслуживает этого. Среди них: воздаяние соответствует делу. Кто присваивает имущество людей, желая увеличить своё богатство, того наказывают противоположным образом, и это становится причиной утраты блага, которое есть у него в пропитании, по словам Аллаха: {«Я вижу, что вы живёте в достатке»} [Коран, 11:84], то есть не будьте причиной его исчезновения своими поступками. Среди них: рабу следует довольствоваться тем, что даровал ему Аллах, удовлетворяться дозволенным вместо запретного и дозволенными заработками вместо запрещённых, и что это лучше для него, по словам Аллаха: {«То, что оставил вам Аллах, лучше для вас»} [Коран, 11:86]. В этом есть благословение и приумножение пропитания, чего нет в жадном стремлении к запретным средствам, которые ведут к уничтожению и к отсутствию благословения. Среди них: это является одним из необходимых условий и признаков веры, ибо Аллах связал исполнение этого с наличием веры. Это указывает на то, что если нет действия, то вера несовершенна или отсутствует. Среди них: молитва продолжала быть предписанной предыдущим пророкам и является одним из лучших деяний; и даже неверующие признают её достоинство и её первенство над другими деяниями. Она удерживает от мерзости и порока и служит мерилом веры и её законов. Поэтому, совершая её, человек приводит в совершенство своё состояние, а без неё его религиозное состояние расстраивается. Среди них: имущество, которое Аллах даровал человеку, хотя Аллах и предоставил ему его во владение, не даёт ему права распоряжаться им, как он пожелает, ибо оно является для него доверием. Он обязан исполнять право Аллаха в нём, выплачивая причитающиеся с него обязательства, и воздерживаться от заработков, которые Аллах и Его Посланник запретили. Это не так, как полагают неверующие и подобные им, будто их имущество принадлежит им, и они могут распоряжаться им, как хотят и что выберут, согласно ли это велению Аллаха или противоречит ему. Среди них: одним из условий совершенства призыва призывающего и его завершённости является то, что он должен первым приступать к тому, что велит другим, и первым воздерживаться от того, что запрещает другим, как сказал Шуайб, мир ему: {«Я не хочу поступать вопреки тому, от чего запрещаю вам»} [Коран, 11:88]; и как сказал Всевышний: {«О те, которые уверовали! Зачем вы говорите то, чего не делаете? Крайне ненавистно у Аллаха, чтобы вы говорили то, чего не делаете»} [Коран, 61:2–3]. Среди них: задача посланников, их путь и их вера состоят в стремлении к исправлению в меру возможностей, поэтому они приносят в действие получение блага и его совершенствование или получение того, что в их силах, а также отвращение от зла и его уменьшение, и предпочитают общие интересы частным. Истинная польза — это то, чем исправляются состояния людей и выправляются их религиозные и мирские дела. Среди них: тот, кто делает то, что в его силах для исправления, не подлежит порицанию и осуждению за то, что он не делает того, что не в его силах. Поэтому рабу следует совершать исправление в себе и в других, в меру своих возможностей. Среди них: рабу не подобает полагаться на себя ни на мгновение, но он должен постоянно просить помощи у своего Господа, уповать на Него, испрашивая у Него успеха. Если он получит какой-то успех, пусть припишет его своему Покровителю и Дарителю и не гордится собой, по словам Всевышнего: {«Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь»} [Коран, 11:88]. Среди них: устрашение примерами народов и тем, что с ними произошло; и следует приводить рассказы, в которых описываются наказания преступников, в контексте наставления и предостережения. Так же следует упоминать то, чем Аллах почтил богобоязненных, при побуждении и поощрении к благочестию. Среди них: кающийся от греха получает прощение за свой грех и избавление от него, и Аллах любит его и благоволит к нему. Не стоит обращать внимания на слова тех, кто говорит: «Если кающийся раскаялся, ему достаточно того, что ему простят, и вернётся к нему прощение, а что касается возвращения расположения и любви, то это не возвращается». Ведь Аллах сказал: {«Просите прощения у вашего Господа, а затем обращайтесь к Нему в покаянии, ибо мой Господь милостив и любящ»} [Коран, 11:90]. Среди них: Аллах оберегает верующих многими способами, о некоторых из которых они знают, а о некоторых не знают вовсе. Иногда Он отвращает от них (беду) из-за их племени или из-за неверующих их родины, как Аллах отвратил от Шуайба побиение камнями его народом из-за его родственников. Эти связи, через которые достигается защита ислама и мусульман, не возбраняется добиваться, и даже иногда это становится обязательным, поскольку исправление требуется в меру возможностей и сил. Поэтому, если мусульмане, находящиеся под властью неверующих, помогут и будут стремиться превратить эту власть в республику, где отдельные люди и народы смогут пользоваться своими религиозными и мирскими правами, это будет предпочтительнее, чем их покорность государству, которое упраздняет их религиозные и мирские права, стремится к их истреблению и обращает их в рабов и слуг. Да, если возможно, чтобы государство принадлежало мусульманам, и они были правителями, то это безусловно лучше, но поскольку эта ступень недостижима, то ступень, которая обеспечивает защиту и охрану религии и мирской жизни, имеет преимущество. И Аллах знает лучше.