{وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} سے لے کر آخرِ قصہ تک: یعنی ہم نے مدین کی طرف ان کے بھائی شعیب کو بھیجا۔ {مدین} سے مراد وہ معروف قبیلہ ہے جو فلسطین کے نچلے حصے میں رہتا تھا، {أَخَاهُمْ} نسب کے اعتبار سے (بھائی) اور {شُعَيْبًا} کو اس لیے بھیجا گیا کہ وہ انہیں جانتے تھے اور ان سے علم حاصل کرنا ان کے لیے آسان ہو۔ پس اس نے ان سے کہا: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ} یعنی عبادت کو صرف اللہ کے لیے خالص کرو، کیونکہ وہ شرک کرتے تھے، اور شرک کے ساتھ ساتھ ناپ تول میں کمی بھی کرتے تھے۔ اسی لیے شعیب علیہ السلام نے اس سے منع کرتے ہوئے فرمایا: {وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ} بلکہ ناپ اور تول انصاف کے ساتھ پورا کرو۔ {إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ} یعنی تم کثیر نعمتوں، صحت، مال و اولاد کی فراوانی میں ہو، پس جو اللہ نے تمہیں دیا ہے اس پر شکر کرو اور اللہ کی نعمت کی ناشکری نہ کرو کہ وہ تم سے اسے چھین لے۔ {وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ} یعنی ایسا عذاب جو تمہیں گھیر لے اور تم میں سے کسی کو باقی نہ چھوڑے۔ {وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ} یعنی ایسے عدل کے ساتھ جسے تم خود پسند کرتے ہو کہ تمہیں دیا جائے۔ {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} یعنی لوگوں کی چیزوں میں کمی نہ کرو کہ ناپ تول میں کمی کر کے ان کا مال چرا لو۔ {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} کیونکہ گناہوں پر مسلسل قائم رہنا دینوں، عقیدوں اور دنیا کو بگاڑ دیتا ہے، اور کھیتی و نسل کو ہلاک کر دیتا ہے۔ {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ} یعنی جو خیر اللہ نے تمہارے لیے باقی رکھی ہے وہ تمہارے لیے کافی ہے، پس اس چیز کی لالچ نہ کرو جس سے تمہیں بے نیازی حاصل ہے اور جو تمہارے لیے نہایت نقصان دہ ہے۔ {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} تو ایمان کے تقاضوں پر عمل کرو۔ {وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ} یعنی میں تمہارے اعمال کا نگہبان اور ذمہ دار نہیں ہوں، ان کی حفاظت تو اللہ تعالیٰ کرتا ہے، میرا کام تو صرف وہ پہنچانا ہے جس کے ساتھ مجھے بھیجا گیا ہے۔ {قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} یعنی انہوں نے اپنے نبی کا مذاق اڑاتے ہوئے اور ان کی بات کو بعید سمجھتے ہوئے یہ کہا۔ ان کے کلام کا مطلب یہ تھا کہ تمہیں ہمیں منع کرنے کا کوئی حق نہیں سوائے اس کے کہ تم نماز پڑھتے اور اللہ کی عبادت کرتے ہو، تو کیا اس بنا پر ہم اپنے آباؤ اجداد کے معبودوں کو چھوڑ دیں، ایسی بات کی وجہ سے جس پر کوئی دلیل نہیں سوائے اس کے کہ وہ تمہارے موافق ہے؟ پھر ہم تمہاری پیروی کیسے کریں اور اپنے عقلمند اور صاحبِ فہم اگلے بزرگوں کو کیسے چھوڑ دیں؟ اسی طرح تمہاری یہ بات بھی ہمارے لیے واجب نہیں کرتی {أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا} کہ ہم اپنے مالوں میں وہ کریں جو تم نے کہا، یعنی ناپ تول پورا کرنا اور مال میں واجب حقوق ادا کرنا، بلکہ ہم اپنے مالوں میں جو چاہیں کرتے رہیں گے، کیونکہ وہ ہمارے مال ہیں، تمہارا ان میں کوئی تصرف نہیں۔ اسی لیے انہوں نے طنزاً کہا: {إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} یعنی کیا تم ہی وہ ہو جس میں بردباری اور وقار کی خصلت ہے اور جس کی سرشت میں رشد ہے، تم سے بھلائی ہی صادر ہوتی ہے، تم بھلائی ہی کا حکم دیتے ہو اور گمراہی ہی سے روکتے ہو؟ یعنی معاملہ ایسا نہیں ہے۔ ان کا مقصد یہ تھا کہ وہ ان دونوں اوصاف کے برعکس صفات سے موصوف ہے، یعنی سفاہت اور گمراہی سے، گویا معنی یہ ہے: تم کیسے حلیم و رشید ہو جبکہ ہمارے آباء سفیہ و گمراہ ہیں؟ اور یہ بات جو انہوں نے طنز کے انداز میں کہی اور جس کا مطلب الٹ لیا، وہ ویسی نہیں جیسی انہوں نے سمجھی، بلکہ معاملہ وہی ہے جو انہوں نے کہا۔ ان کی نماز انہیں یہ حکم دیتی ہے کہ ان لوگوں کو اس چیز سے روکیں جس کی ان کے گمراہ آباء عبادت کرتے تھے، اور یہ کہ وہ اپنے مالوں میں جو چاہیں کریں، کیونکہ نماز فحشاء اور منکر سے روکتی ہے، اور غیرِ اللہ کی عبادت اور اللہ کے بندوں کے حقوق روکنے، یا ناپ تول کے ذریعے ان کے حقوق چرانے سے بڑھ کر کون سی فحاشی اور برائی ہے؟ اور وہ علیہ الصلاۃ والسلام تو حلیم و رشید ہیں۔ {قَالَ} شعیب علیہ السلام نے ان سے کہا: {يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي} یعنی اس بات کی صحت پر جو میں لے کر آیا ہوں مجھے یقین اور اطمینان حاصل ہے، {وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا} یعنی اللہ نے مجھے مال کی مختلف قسموں میں سے جو کچھ دیا ہے وہ عطا فرمایا ہے۔ {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} میں نہیں چاہتا کہ تمہیں جس چیز سے روکتا ہوں خود اسی میں تمہاری مخالفت کروں، یعنی میں ناپ تول میں کمی سے تمہیں منع کروں اور خود وہی کروں، تاکہ مجھ پر اس بارے میں تہمت لگ سکے۔ بلکہ میں کسی ایسی چیز سے نہیں روکتا جسے چھوڑنے میں سب سے پہلے میں خود نہ ہوں۔ {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ} یعنی میرا مقصد صرف یہ ہے کہ تمہارے احوال درست ہوں اور تمہارے فائدے قائم رہیں، اور میرے اپنے ذاتی مقاصد میں سے کچھ نہیں، اپنی استطاعت کی حد تک۔ اور چونکہ اس بات میں نفس کی کچھ تزکیہ کی جھلک تھی، اس لیے اس کو یہ کہہ کر دور کیا: {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ} یعنی نیک کام کی توفیق اور برائی سے بچاؤ مجھے صرف اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے حاصل ہوتا ہے، نہ میری طاقت سے اور نہ میری قوت سے۔ {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} یعنی میں نے اپنے معاملات میں اسی پر اعتماد کیا اور اس کی کفایت پر بھروسہ کیا، {وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} یعنی ان عبادات کی ادائیگی میں جن کا اس نے حکم دیا ہے اور ہر قسم کی نیکیوں کے ذریعے اسی کا قرب چاہنے میں اسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔ انہی دو باتوں سے بندے کے احوال درست ہوتے ہیں: رب سے مدد مانگنا اور اسی کی طرف رجوع کرنا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس اسی کی عبادت کر اور اسی پر بھروسہ رکھ"] [ہود: 123] اور فرمایا: [قرآن: "ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں"] [الفاتحہ: 5]۔ {وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي} یعنی میری مخالفت اور دشمنی تمہیں اس پر آمادہ نہ کرے {أَن يُصِيبَكُم} کہ تم پر وہ عذاب آ پڑے {مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} جو قومِ نوح، قومِ ہود یا قومِ صالح پر آیا، اور قومِ لوط تم سے نہ مکان کے لحاظ سے دور ہے اور نہ زمانے کے لحاظ سے۔ {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} اپنے گناہوں پر جو تم نے کیے {ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} اور آئندہ زندگی میں خالص توبہ کے ساتھ اور اس کی اطاعت اور اس کی مخالفت چھوڑ کر اس کی طرف رجوع کرو۔ {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} یعنی جو توبہ کرے اور رجوع کرے اس پر وہ رحم فرماتا ہے، اسے بخش دیتا ہے، اس کی توبہ قبول کرتا ہے اور اس سے محبت رکھتا ہے۔ "ودود" اس کے ناموں میں سے ہے، یعنی وہ اپنے مومن بندوں سے محبت کرتا ہے اور وہ اس سے محبت کرتے ہیں، پس یہ "فعول" بمعنی "فاعل" اور بمعنی "مفعول" دونوں ہے۔ {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ} یعنی وہ اس کی نصیحتوں اور وعظوں سے تنگ آ گئے اور کہنے لگے: {مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ} یہ ان کے بغض اور اس کی بات سے نفرت کی وجہ سے تھا۔ {وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا} یعنی تم اپنی ذات میں ہمارے درمیان بڑوں اور سرداروں میں سے نہیں بلکہ کمزوروں میں سے ہو، {وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} یعنی ہمارے دلوں میں تمہارا کوئی مقام نہیں اور ہمارے نفوس میں تمہارا کوئی احترام نہیں، ہم نے تو صرف تمہارے قبیلے کا لحاظ کر کے تمہیں چھوڑ رکھا ہے۔ پس شعیب علیہ السلام نے ان کی نرمی کے لیے اور دل جوئی کرتے ہوئے کہا: {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ} یعنی تم میرے قبیلے کا تو لحاظ کرتے ہو مگر اللہ کا لحاظ نہیں کرتے، تو کیا میرا قبیلہ تمہارے نزدیک اللہ سے زیادہ عزیز ہو گیا؟ {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} یعنی تم نے اللہ کے حکم کو پسِ پشت ڈال دیا، نہ اس کی پروا کی اور نہ اس سے ڈرے۔ {إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} زمین و آسمان میں ذرہ برابر بھی اس سے پوشیدہ نہیں، پس وہ تمہیں تمہارے اعمال کا پورا بدلہ دے گا۔ {و} جب وہ (قوم) ان سے تنگ آ گئے اور ان کے مقابلے سے عاجز رہ گئے تو کہا: {اے میری قوم! تم اپنی جگہ پر عمل کرتے رہو} یعنی اپنی حالت اور اپنے دین پر قائم رہو۔ {میں بھی عمل کر رہا ہوں، عنقریب تم جان لو گے کہ کس پر ایسا عذاب آتا ہے جو اسے رسوا کر دے، اور کس پر وہ عذاب نازل ہوتا ہے جو دائمی ہو، میں یا تم؟} اور وہ یہ بات اس وقت جان گئے جب ان پر عذاب نازل ہوا۔ {اور انتظار کرو} کہ مجھ پر کیا آتا ہے {میں بھی تمہارے ساتھ منتظر ہوں} کہ تم پر کیا آتا ہے۔ {اور جب ہمارا حکم آ پہنچا} یعنی قومِ شعیب کو ہلاک کرنے کا، {تو ہم نے شعیب کو اور ان لوگوں کو جو ان کے ساتھ ایمان لائے تھے اپنی رحمت سے بچا لیا، اور جنہوں نے ظلم کیا تھا انہیں ہولناک آواز نے آ پکڑا تو وہ اپنے گھروں میں اوندھے منہ پڑے رہ گئے} یعنی ان کی کوئی آواز سنائی نہ دیتی تھی اور نہ ان میں کوئی حرکت دکھائی دیتی تھی۔ {گویا وہ کبھی ان گھروں میں بسے ہی نہ تھے} یعنی جیسے وہ ان گھروں میں رہے ہی نہ تھے اور جب عذاب آیا تو ان میں عیش نہ کیا تھا۔ {سن لو! مدین پر پھٹکار ہو، جیسے ثمود پر پھٹکار ہوئی} کیونکہ اللہ نے انہیں ہلاک کیا اور رسوا کیا۔ یعنی یہ دونوں قبیلے ہلاکت، بربادی اور دوری میں شریک ہو گئے۔ شعیب علیہ السلام کو خطیبُ الانبیاء کہا جاتا تھا، کیونکہ وہ اپنی قوم سے نہایت عمدگی سے گفتگو کرتے تھے، اور ان کے قصے میں بہت سے فوائد اور عبرتیں ہیں۔ ان میں سے یہ ہیں: کفار جس طرح اصلِ اسلام کے مکلف ہیں اور اس پر سزا پاتے ہیں، اسی طرح اسلام کے احکام اور فروعات کے بھی مکلف ہیں، کیونکہ شعیب علیہ السلام نے اپنی قوم کو توحید کی طرف اور ناپ تول پورا کرنے کی طرف بلایا، اور وعید کو ان سب باتوں کے مجموعے پر مرتب کیا۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: ناپ تول میں کمی بڑے گناہوں میں سے ہے، اور جو شخص ایسا کرے اس پر جلد عذاب کا خوف ہے، اور یہ لوگوں کے مال چرانے کی ایک صورت ہے۔ جب ناپ تول میں ان کی چوری پر وعید ہے تو زبردستی اور غلبے کے ساتھ ان کا مال چھیننا بطریقِ اولیٰ اور زیادہ سزاوار ہے۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: بدلہ عمل کی جنس سے ہوتا ہے، چنانچہ جو لوگوں کے مال میں کمی کرتا ہے تاکہ اپنا مال بڑھائے، اسے اس کے الٹ سزا دی جاتی ہے اور وہ خیر و رزق کے زوال کا سبب بن جاتا ہے، جیسا کہ فرمایا: {میں تمہیں خوشحال دیکھ رہا ہوں} یعنی تم اپنے عمل سے اس خوشحالی کے زوال کا سبب نہ بنو۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: بندے کو چاہیے کہ جو کچھ اللہ نے اسے دیا ہے اس پر قناعت کرے، حرام کے بجائے حلال پر اور حرام کمائی کے بجائے جائز کمائی پر راضی رہے، اور یہ اس کے لیے بہتر ہے، جیسا کہ فرمایا: {اللہ کا دیا ہوا جو باقی رہے وہ تمہارے لیے بہتر ہے۔} حرام اسباب کے پیچھے دوڑنے میں جو بے برکتی اور نقصان ہے، اس کے مقابلے میں اس (حلال) میں برکت اور رزق کی زیادتی ہے۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: یہ (عدل و انصاف) ایمان کے لوازم اور اس کے آثار میں سے ہے، کیونکہ اللہ نے اس پر عمل کو ایمان کے وجود پر موقوف رکھا ہے، اس سے معلوم ہوا کہ جب عمل نہ ہو تو ایمان ناقص ہے یا معدوم۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: نماز پہلے انبیا کے زمانے سے بھی مشروع رہی ہے، اور وہ سب سے افضل اعمال میں سے ہے، یہاں تک کہ کفار کے نزدیک بھی اس کی فضیلت اور دوسرے اعمال پر اس کی تقدیم معروف ہے، اور وہ بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے، اور وہ ایمان اور اس کے احکام کا میزان ہے۔ چنانچہ اس کے قائم کرنے سے بندے کے احوال مکمل ہوتے ہیں اور اس کے قائم نہ کرنے سے اس کے دینی احوال خراب ہو جاتے ہیں۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: وہ مال جو اللہ انسان کو دیتا ہے، اگرچہ اللہ نے اسے اس کا مالک بنایا ہے، پھر بھی اسے اس میں من مانی کا اختیار نہیں، کیونکہ وہ اس کے پاس امانت ہے، اس پر لازم ہے کہ اس میں اللہ کا حق ادا کرے، جو حقوق اس میں واجب ہیں وہ ادا کرے، اور ان کمائیوں سے باز رہے جنہیں اللہ اور اس کے رسول نے حرام کیا ہے۔ یہ نہیں جیسا کہ کفار اور ان جیسے لوگ سمجھتے ہیں کہ ان کے اموال پر انہیں اختیار ہے کہ جو چاہیں اور جیسا چاہیں کریں، خواہ وہ اللہ کے حکم کے موافق ہو یا مخالف۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: داعی کی دعوت کی تکمیل اور اس کے پورا ہونے میں یہ بات شامل ہے کہ وہ خود سب سے پہلے اس پر عمل کرنے والا ہو جس کا وہ دوسروں کو حکم دیتا ہے، اور سب سے پہلے اس سے رکنے والا ہو جس سے وہ دوسروں کو منع کرتا ہے، جیسا کہ شعیب علیہ السلام نے فرمایا: {اور میں نہیں چاہتا کہ جس چیز سے میں تمہیں روکتا ہوں خود اسی کا ارتکاب کروں۔} اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "اے ایمان والو! تم وہ بات کیوں کہتے ہو جو کرتے نہیں؟ اللہ کے نزدیک یہ بات بہت ناپسندیدہ ہے کہ تم وہ کہو جو کرو نہیں۔"] (الصف: 2-3)۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: رسولوں کا کام، ان کا طریقہ اور ان کا مشن یہ ہے کہ وہ اپنی استطاعت اور امکان کے مطابق اصلاح کا ارادہ کریں، چنانچہ وہ مصلحتوں کو حاصل کرنے اور مکمل کرنے کا اہتمام کرتے ہیں، یا جتنی ان کے بس میں ہو ان کو حاصل کرتے ہیں، اور فسادات کو دور کرنے یا کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور خاص مصلحتوں پر عام مصلحتوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ مصلحت کی حقیقت وہ ہے جس سے بندوں کے احوال درست ہوں اور ان کے دینی و دنیاوی امور سیدھے رہیں۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: جو شخص اپنی قدرت کے مطابق اصلاح کرے، وہ اس پر ملامت یا مذمت کا مستحق نہیں اگر وہ وہ کام نہ کر سکے جو اس کے بس میں نہیں، پس بندے کو چاہیے کہ اپنے نفس میں اور دوسروں میں جتنی اصلاح اس کے بس میں ہو وہ قائم کرے۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: بندے کو چاہیے کہ وہ پلک جھپکنے کے برابر بھی اپنے نفس پر بھروسا نہ کرے، بلکہ ہمیشہ اپنے رب سے مدد مانگتا رہے، اس پر توکل کرتا رہے، اور توفیق کا سوال کرتا رہے۔ اور جب اسے کوئی توفیق حاصل ہو تو اسے اپنے مولیٰ اور اپنے عطا کرنے والے کی طرف منسوب کرے، اور اپنے نفس پر ناز نہ کرے، جیسا کہ فرمایا: {اور میری توفیق اللہ ہی کی مدد سے ہے، میں اسی پر بھروسا کرتا ہوں اور اسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔} اور ان میں سے یہ بھی ہے: امتوں پر آنے والے عذابوں اور ان کے انجام سے ڈرانا، اور یہ کہ عذاب والے قصے وعظ اور ڈانٹ کے سیاق میں بیان کیے جائیں۔ اسی طرح تقویٰ کی ترغیب اور تحریص کے وقت وہ اکرام بھی بیان کیا جائے جو اللہ نے اہلِ تقویٰ کو عطا کیا ہے۔ اور ان میں سے یہ بھی ہے: گناہ سے توبہ کرنے والے کا گناہ جس طرح معاف کیا جاتا ہے اور اس سے درگزر ہوتا ہے، اسی طرح اللہ تعالیٰ اس سے محبت بھی کرتا ہے اور اس سے مودّت بھی رکھتا ہے۔ اور اس شخص کی بات کا کوئی اعتبار نہیں جو کہتا ہے: "توبہ کرنے والا جب توبہ کرے تو اس کے لیے یہی کافی ہے کہ اسے بخش دیا جائے اور اس پر عفو لوٹ آئے، رہی محبت اور مودّت کی واپسی تو وہ نہیں لوٹتی۔" کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اپنے رب سے بخشش مانگو، پھر اسی کی طرف توبہ کرو، بے شک میرا رب مہربان اور محبت کرنے والا ہے۔} اور ان میں سے یہ بھی ہے: اللہ مومنوں سے بہت سے اسباب کے ذریعے مصیبت کو دور کرتا ہے، جن میں سے بعض اسباب کو وہ جانتے ہیں اور بعض کو بالکل نہیں جانتے، اور بعض اوقات ان سے ان کے قبیلے یا ان کے وطن کے کافروں کے سبب سے بھی (آفت) دور کر دی جاتی ہے، جیسا کہ اللہ نے شعیب علیہ السلام سے ان کی قوم کی سنگساری کو ان کے قبیلے (رہط) کے سبب دور کیا۔ اور یہ رشتے اور تعلقات جن کے ذریعے اسلام اور مسلمانوں سے دفاع ہوتا ہے، ان کے لیے کوشش کرنے میں کوئی حرج نہیں، بلکہ بعض اوقات یہ ضروری ہو جاتا ہے، کیونکہ اصلاح استطاعت اور امکان کے مطابق مطلوب ہے۔ اس بنا پر اگر وہ مسلمان جو کافروں کی ولایت کے تحت ہیں، ایسی کوشش کریں کہ ولایت کو جمہوریت بنایا جائے جس میں افراد اور اقوام اپنے دینی و دنیاوی حقوق حاصل کر سکیں، تو یہ اس سے بہتر ہے کہ وہ ایسی حکومت کے آگے ہتھیار ڈال دیں جو ان کے دینی و دنیاوی حقوق کو ختم کرے، ان کی بیخ کنی کی فکر میں رہے، اور انہیں اپنا غلام و خادم بنا لے۔ ہاں اگر ممکن ہو کہ حکومت مسلمانوں کی ہو اور وہ حاکم ہوں تو یہی متعین ہے، لیکن چونکہ یہ مرتبہ ممکن نہیں، اس لیے وہ مرتبہ مقدم ہے جس میں دین اور دنیا کا دفاع اور بچاؤ ہو، واللہ أعلم۔