{وإلى ثمود أخاهم صالحا} إلى آخر قصتهم، یعنی: {اور} ہم نے {ثمود کی طرف} (بھیجا)، اور وہ عاد ثانیہ ہیں، جو مشہور ہیں جو حجر اور وادی القریٰ میں رہتے تھے، {ان کے بھائی} نسب کے اعتبار سے {صالح} کو (بھیجا)، جو اللہ کے بندے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، وہ انہیں اکیلے اللہ کی عبادت کی طرف بلاتے تھے، پس {انھوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو} یعنی اسے ایک مانو اور دین کو خالص اسی کے لیے کرو، {تمہارا اس کے سوا کوئی معبود نہیں} نہ آسمان والوں میں سے، نہ زمین والوں میں سے۔ {وہی ہے جس نے تمہیں زمین سے پیدا کیا} یعنی تمہیں اسی میں پیدا کیا {اور تمہیں اس میں آباد کیا} یعنی تمہیں اس میں جانشین بنایا، اور تم پر ظاہری و باطنی نعمتیں انعام کیں، اور تمہیں زمین میں اقتدار دیا کہ تم عمارتیں بناؤ، درخت لگاؤ، کھیتی باڑی کرو اور جو چاہو جوتو، اس کے فوائد سے نفع اٹھاؤ اور اس کے مصالح سے فائدہ حاصل کرو۔ پس جیسے ان سب باتوں میں اس کا کوئی شریک نہیں، اسی طرح اس کی عبادت میں کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ۔ {پس اس سے بخشش مانگو} ان کفر، شرک اور گناہوں کی جو تم سے صادر ہوئے، اور ان سے باز آ جاؤ، {پھر اس کی طرف توبہ کرو} یعنی خالص توبہ اور رجوع کے ساتھ اس کی طرف لوٹ آؤ، {بے شک میرا رب قریب ہے، قبول کرنے والا ہے} یعنی وہ اس سے قریب ہے جو اسے پکارے، خواہ سوال کی صورت میں پکارے یا عبادت کی صورت میں، وہ اسے اس کا مطلوب عطا کرکے اور اس کی عبادت قبول کرکے اس کا بہترین اجر دیتا ہے۔ جان لو کہ اس کا قرب دو طرح کا ہے: عام اور خاص۔ قربِ عام: یہ اس کا اپنے علم کے ذریعے تمام مخلوق سے قریب ہونا ہے، جس کا ذکر اس کے اس فرمان میں ہے: {اور ہم اس کی رگِ جان سے بھی زیادہ قریب ہیں} [ق: 16]۔ اور قربِ خاص: یہ اس کا اپنے عبادت گزاروں، سوال کرنے والوں اور محبت کرنے والوں سے قریب ہونا ہے، جس کا ذکر اس فرمان میں ہے: {سجدہ کر اور قریب ہو جا} [العلق: 19]۔ اور اس آیت میں اور اس فرمان میں: {اور جب میرے بندے تجھ سے میرے بارے میں پوچھیں تو میں قریب ہوں، پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں} [البقرۃ: 186]۔ یہ وہ قرب ہے جو اس کے لطف اور ان کی دعاؤں کے قبول کرنے اور ان کی مرادوں کو پورا کرنے کا تقاضا کرتا ہے، اسی لیے اس کے نام "القریب" کے ساتھ اس کا نام "المجیب" ذکر کیا جاتا ہے۔ جب ان کے نبی صالح علیہ السلام نے انہیں حکم دیا اور اکیلے اللہ کے لیے اخلاص کی ترغیب دی تو انہوں نے ان کی دعوت رد کر دی اور نہایت بُرے طریقے سے ان کا مقابلہ کیا۔ {انھوں نے کہا: اے صالح! اس سے پہلے تو تم ہم میں امیدوں کا مرکز تھے} یعنی ہم تم سے عقل و نفع کی امید رکھتے تھے، اور یہ ان کی طرف سے اپنے نبی صالح کے لیے گواہی تھی کہ وہ ہمیشہ مکارمِ اخلاق اور اچھی عادات کے ساتھ معروف رہے اور اپنی قوم کے بہترین لوگوں میں سے تھے۔ لیکن جب وہ ان کے پاس ایسی بات لے کر آئے جو ان کی فاسد خواہشات کے موافق نہ تھی تو انہوں نے یہ بات کہی جس کا مفہوم یہ تھا کہ تم [پہلے] کامل تھے، اور اب تم نے ہمارے گمان کو غلط ثابت کر دیا اور تم اس حالت کو پہنچ گئے ہو کہ تم سے کوئی بھلائی کی امید نہیں۔ ان کا گناہ وہی تھا جو وہ ان کے بارے میں کہتے تھے، اور وہ یہ قول تھا: {کیا تم ہمیں اس چیز کی عبادت سے روکتے ہو جس کی ہمارے باپ دادا عبادت کرتے تھے}۔ اور ان کے گمان میں یہ صالح کے خلاف سب سے بڑا عیب تھا کہ انہوں نے ان کی اور ان کے گمراہ آباء کی عقلوں پر کیسے طعن کیا، اور وہ انہیں ایسی چیز کی عبادت سے کیسے روکتے ہیں جو نہ نفع دے نہ نقصان، اور جو پتھروں، درختوں وغیرہ میں سے کسی چیز کو بھی بے نیاز نہیں کرتی۔ اور انہوں نے انہیں حکم دیا کہ دین کو اپنے رب اللہ کے لیے خالص کریں، جس کی نعمتیں ان پر لگاتار آتی رہیں اور جس کا احسان ہمیشہ ان پر نازل ہوتا رہا، جس کی طرف سے ان کے پاس کوئی نعمت نہیں مگر اسی کی طرف سے ہے، اور برائیوں کو اس کے سوا کوئی دور نہیں کرتا۔ {اور بے شک ہم اس چیز کے بارے میں سخت شک میں ہیں جس کی طرف تم ہمیں بلاتے ہو، جو دل میں خلش پیدا کرنے والا ہے} یعنی ہم اس بات میں ایسا شک رکھتے ہیں جو ہمارے دلوں میں تشویش پیدا کرتا ہے۔ اور ان کے گمان میں اگر وہ جان لیتے کہ جس چیز کی طرف وہ انہیں بلاتے ہیں وہ سچ ہے تو وہ اس کی پیروی کرتے، حالانکہ وہ اس بارے میں جھوٹے تھے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے ان کا جھوٹ اس قول میں بیان کیا: {صالح نے کہا: اے میری قوم! بتاؤ تو، اگر میں اپنے رب کی طرف سے واضح دلیل پر ہوں اور اس نے مجھے اپنی طرف سے رحمت (یعنی رسالت اور وحی) عطا فرمائی ہو، تو پھر کون مجھے اللہ سے بچائے گا اگر میں اس کی نافرمانی کروں؟ تم تو میرے لیے نقصان کے سوا کچھ نہیں بڑھاتے} یعنی خسارے، ہلاکت اور ضرر کے سوا کچھ نہیں۔ {اور اے میری قوم! یہ اللہ کی اونٹنی تمہارے لیے نشانی ہے} جس کے لیے ایک دن پانی پینے کی باری ہے، پھر تم سب اس کے تھن سے دودھ پیو گے، اور تمہارے لیے ایک معین دن میں پانی پینے کی باری ہے۔ {پس اسے چھوڑ دو کہ اللہ کی زمین میں کھائے} یعنی اس کے خرچ اور چارے کی تم پر کوئی ذمہ داری نہیں، {اور اسے کسی برائی کے ساتھ ہاتھ نہ لگاؤ} یعنی اسے نہ کاٹو، {ورنہ تمہیں قریب ہی عذاب پکڑ لے گا}۔ پس انھوں نے اس کی کونچیں کاٹ دیں، تو صالح نے کہا: {اپنے گھروں میں تین دن فائدہ اٹھا لو، یہ وعدہ ہے جو جھوٹا نہیں} بلکہ اس کا واقع ہونا ضروری ہے۔ {پھر جب ہمارا حکم آ پہنچا} عذاب کے واقع ہونے کا، {تو ہم نے صالح کو اور ان لوگوں کو جو اس کے ساتھ ایمان لائے تھے اپنی رحمت سے بچا لیا، اور اس دن کی رسوائی سے} یعنی ہم نے انہیں عذاب، رسوائی اور ذلت سے نجات دی۔ {بے شک تیرا رب ہی زبردست اور غالب ہے} اور اس کی قوت و عزت میں سے یہ بھی ہے کہ اس نے سرکش قوموں کو ہلاک کیا اور رسولوں اور ان کے پیروکاروں کو نجات دی، {اور ظلم کرنے والوں کو ایک زور کی چنگھاڑ نے پکڑ لیا} جس سے ان کے دل پھٹ گئے، {تو وہ صبح کو اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئے} یعنی بے حس و حرکت ہو کر ڈھیر ہو گئے۔ {گویا وہ ان میں کبھی بسے ہی نہ تھے} یعنی جب ان پر عذاب آیا تو وہ اپنے گھروں میں نہ فائدہ اٹھا سکے، نہ ان سے انس حاصل کر سکے، نہ زمانے میں ایک دن بھی ان میں خوش حال رہے؛ نعمت ان سے جدا ہو گئی اور انہیں وہ دائمی عذاب آ لیا جو ختم ہونے والا ہے، گویا وہ کبھی تھا ہی نہیں۔ {سنو! ثمود نے اپنے رب کا انکار کیا} یعنی روشن نشانی آ جانے کے بعد اس کا انکار کیا، {سنو! ثمود کے لیے ہلاکت ہو} تو وہ کتنے بدبخت اور ذلیل تھے۔ ہم دنیا کے عذاب اور اس کی رسوائی سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔