سورة هود · الآية ٦٠
﴿وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾
Ва утби’у фи хазихид дунйа ла’натанв ва йаумал кийамах ала инна ’адан кафару раббахум ала бу’дал ли ’адин каумин худ
“Проклятие будет преследовать их как в этом мире, так и в День воскресения. Воистину, адиты не уверовали в своего Господа. Да сгинут адиты, народ Худа”
Hud 11:60 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«И к адитам [Мы послали] их брата Худа» (Коран). То есть: мы отправили к «Ад», которые были известным племенем в Ахкафе, на земле Йемена, их брата по происхождению Худа, чтобы они могли перенимать у него знание и убедиться в его правдивости. Он сказал им: [Коран: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Вы лишь возводите ложь»]. То есть он велел им поклоняться Аллаху одному и запретил им то, что они делали, а именно поклонение кому-то помимо Аллаха. Он сообщил им, что, поклоняясь другим, они возводят на Аллаха ложь и допускают это, и разъяснил, что обязательно поклоняться Аллаху и что поклонение всему остальному ложно. Затем он указал на то, что нет препятствия для их покорности, и сказал: [Коран: «О народ мой! Не прошу я у вас за это никакой платы»], то есть никакого возмещения из ваших богатств за то, к чему я призываю, чтобы вы не говорили: «Он хочет забрать наше имущество», — ведь я призываю вас и учу вас бесплатно. [Коран: «Моя награда лишь у Того, Кто сотворил меня. Неужели вы не разумеете?»] — то есть то, к чему я призываю, требует принять его, и нет препятствия для его отвержения. [Коран: «О народ мой! Просите прощения у вашего Господа за прошлое и затем раскайтесь перед Ним»] — в том, что будет впереди, искренним покаянием и обращением к Аллаху, Всевышнему. Ибо если вы так поступите, [Коран: «Он пошлёт вам обильные дожди с неба»], с множеством ливней, которыми оживляется земля и умножается её благо. [Коран: «И добавит вам силы к вашей силе»], ведь они были одними из самых сильных людей, поэтому и говорили: [Коран: «Кто сильнее нас?»]. Он пообещал им, что, если они уверуют, Аллах добавит им силы к их силе. [Коран: «И не отворачивайтесь, будучи грешниками»], то есть не отступайте от вашего Господа, проявляя высокомерие в поклонении Ему и дерзость в нарушении Его запретов. Тогда они сказали, отвергая его слова: [Коран: «О Худ! Ты не принёс нам ясного знамения»]. Если под «ясным знамением» они подразумевали то знамение, которое сами предлагали, то оно не обязательно для истины; истинно лишь то, что пророк приносит знамение, подтверждающее истинность того, что он принёс. Если же они имели в виду, что он не принёс им доказательства, подтверждающего правдивость его слов, то они солгали в этом, ибо ни один пророк не приходил к своему народу без того, чтобы Аллах не явил через его руки таких знамений, которым поверил бы человек. Даже если бы у него не было иного знамения, кроме его призыва им к искреннему служению одному Аллаху, у которого нет сотоварища, велению всякому доброму делу и благонравию, запрету всякого порочного нрава, — многобожия, мерзостей, несправедливости и различных непотребств, — и тех качеств, которые присущи Худу, мир ему, и которые бывают лишь у лучших и правдивейших из людей, то этого было бы достаточно как знамений и доказательств его правдивости. Более того, обладатели разума и умники видят, что это знамение больше, чем одни лишь чудеса, которые некоторые люди считают единственными чудесами. Из его знамений и ясных доказательств его правдивости то, что он — один человек, без сторонников и помощников, и он кричит своему народу, призывает их и ставит их в затруднение, говоря им: [Коран: «Я полагаюсь на Аллаха, моего Господа и вашего Господа»]. [Коран: «Свидетельствую Аллаха и вы засвидетельствуйте, что я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи, помимо Него. Стройте против меня козни все вместе, и не дайте мне отсрочки»]. Это враги, обладающие властью и могуществом, которые хотят погасить свет, который с ним, любым путём, а он не обращает на них внимания и не заботится о них, они бессильны и не могут причинить ему никакого зла. [Коран: «Поистине, в этом знамения для тех, кто разумеет»]. Их слова: [Коран: «Мы не оставим наших богов ради твоих слов»], то есть мы не оставим поклонения нашим богам из-за одних лишь твоих слов, по их мнению не подкреплённых доказательством. [Коран: «И мы не поверим тебе»]. Это было для их пророка Худа, мир ему, безнадёжностью в их вере, и что они всё ещё блуждают в своём неверии. [Коран: «Мы лишь думаем, что некоторые из наших богов поразили тебя злом»], то есть поразили тебя безумием и помрачением, так что ты стал бредить тем, что не имеет смысла. Превыше всех тот, кто запечатал сердца несправедливых! Как они посмели назвать величайшего из людей, принёсшего величайшую истину, такой степенью, которую разумный человек стыдится передавать, если бы Аллах не передал её о них. Поэтому Худ, мир ему и благословение, разъяснил, что он уверен в высшей степени, что ни от них, ни от их богов не постигнет его вред, и сказал: [Коран: «Свидетельствую Аллаха и вы засвидетельствуйте, что я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи, помимо Него. Стройте против меня козни все вместе»], то есть требуйте для меня вреда, все вы, любым путём, каким сможете, [Коран: «и не дайте мне отсрочки»], то есть не давайте мне передышки. [Коран: «Я полагаюсь на Аллаха»], то есть во всём своём деле опираюсь на Аллаха, [Коран: «моего Господа и вашего Господа»], то есть Он — Творец всех, наш Властелин и ваш, и Он — Тот, Кто воспитал нас. [Коран: «Нет ни одного живого существа, чью переднюю прядь Он не держал бы»], и ни одно существо не двигается и не покоится без Его позволения. Если бы вы все объединились, чтобы погубить меня, а Аллах не дал бы вам власти надо мной, вы не смогли бы этого сделать. Если же Он даст вам власть, то ради мудрости, которую Он желает. Поэтому [Коран: «Поистине, мой Господь на прямом пути»], то есть на справедливости, правоте, мудрости и заслуживающем хвалы в Его предопределении и решении, в Его законе и повелении, а также в воздаянии, награде и каре. Его деяния не выходят за пределы прямого пути, за который Его восхваляют и превозносят. [Коран: «Если же вы отвернётесь»] от того, к чему я вас призываю, [Коран: «то я уже передал вам то, с чем был послан к вам»], и на мне не осталось ответственности за вас. [Коран: «А мой Господь заменит вас другим народом»], который будет поклоняться Ему и не будет придавать Ему сотоварищей [Коран: «и вы не причините Ему никакого вреда»], ибо ваш вред возвращается лишь к вам. Аллах не повреждается неповиновением ослушников и не получает пользы от покорности покорных. [Коран: «Кто творит праведное, тот — для себя, а кто творит злое, тот — против себя»]. [Коран: «Поистине, мой Господь хранит всё»]. [Коран: «Когда же пришло Наше повеление»], то есть Наше наказание посредством посылания бесплодного ветра, который [Коран: «не оставлял ничего из того, на что обрушивался, не превратив его в прах»]. [Коран: «Мы спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним, по Нашей милости, и спасли их от сурового мучения»], то есть великого и жестокого, которое Аллах ниспослал на адитов, так что утром их не было видно, кроме их жилищ. [Коран: «Таковы были адиты»], которых Аллах постиг тем, что постиг, по своей несправедливости, потому что они [Коран: «отвергли знамения своего Господа»]. Поэтому они говорили Худу: [Коран: «Ты не принёс нам доказательства»], и этим показывается, что они были убеждены в его призыве, но упорствовали и отвергали. [Коран: «Они ослушались Его посланников»], ибо ослушавшийся одного посланника ослушался всех посланников, так как их призыв един. [Коран: «И следовали приказу всякого упрямого тирана»], то есть властного над рабами Аллаха своим деспотизмом, [Коран: «строптивого»], то есть противящегося знамениям Аллаха. Они ослушались всякого советчика и сострадающего им и последовали всякому обманщику, который желал их гибели, и поэтому Аллах их погубил. [Коран: «И в этом мире за ними последовало проклятие»]: в каждое время и в каждом поколении о них остаётся память, которой их вспоминают с дурной стороны, их порочные вести и чудовищные рассказы, и порицание, которое ложится на них. [Коран: «А в День воскресения»] для них также проклятие. [Коран: «Ведь адиты не веровали в своего Господа»], то есть отвергли Того, Кто создал их, одарил и воспитал. [Коран: «Ведь проклятие адитам, народу Худа!»], то есть Аллах удалил их от всякого блага и приблизил их ко всякому злу.
Арабский текст
{ وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة أي: { و } أرسلنا { إلى عاد } وهم القبيلة المعروفة في الأحقاف، من أرض اليمن، { أخاهم } في النسب { هودا } ليتمكنوا من الأخذ عنه والعلم بصدقه. ف { قال } لهم { يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي: غرامة من أموالكم على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا. { إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون } ما أدعوكم إليه، وأنه موجب لقبوله، منتف المانع عن رده. { ويقوم استغفروا ربكم } عما مضى منكم { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلونه بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى. فإنكم إذا فعلتم ذلك { يرسل السمآء عليكم مدرارا } بكثرة الأمطار التي تخصب بها الأرض، ويكثر خيرها. { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فإنهم كانوا من أقوى الناس، ولهذا قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15]؟ فوعدهم أنهم إن آمنوا زادهم قوة إلى قوتهم. { ولا تتولوا } عنه، أي: عن ربكم { مجرمين } أي: مستكبرين عن عبادته، متجرئين على محارمه. ف { قالوا } رادين لقوله: { يهود ما جئتنا ببينة } إن كان قصدهم بالبينة البينة التي يقترحونها، فهذه غير لازمة للحق، بل اللازم أن يأتي النبي بآية تدل على صحة ما جاء به، وإن كان قصدهم أنه لم يأتهم ببينة تشهد لما قاله بالصحة، فقد كذبوا في ذلك، فإنه ما جاء نبي لقومه إلا وبعث الله على يديه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر. ولو لم يكن له آية، إلا دعوته إياهم لإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، والأمر بكل عمل صالح وخلق جميل، والنهي عن كل خلق ذميم من الشرك بالله، والفواحش …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
{ولما جاء أمرنا} وهو [ما أرسل الله عليهم من] (1) الريح العقيم [التي لا تمر بشيء إلا جعلته كالرميم] (2) فأهلكهم الله عن آخرهم، ونجى [من بينهم رسولهم] (3) هودا وأتباعه [المؤمنين] (4) من عذاب غليظ برحمته تعالى ولطفه. {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم} [أي] (5) كفروا بها، وعصوا رسل الله، وذلك أن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الأنبياء، لأنه لا فرق بين أحد منهم في وجوب الإيمان به، فعاد كفروا بهود، فنزل كفرهم [به] (6) منزلة من كفر بجميع الرسل، {واتبعوا أمر كل جبار عنيد} تركوا اتباع رسولهم الرشيد، واتبعوا أمر كل جبار عنيد. فلهذا أتبعوا في هذه الدنيا لعنة من الله ومن عباده المؤمنين كلما ذكروا وينادى عليهم يوم القيامة على رءوس الأشهاد (7) ، {ألا إن عادا كفروا ربهم [ألا بعدا لعاد قوم هود] } (8) . قال السدي: ما بعث نبي بعد عاد إلا لعنوا على لسانه. يقول تعالى: ولقد أرسلنا {إلى ثمود} وهم الذين كانوا يسكنون (9) مدائن الحجر بين تبوك والمدينة، وكانوا بعد عاد، فبعث الله منهم (10) {أخاهم صالحا} فأمرهم (11) بعبادة الله وحده [لا شريك له الخالق الرازق] (12) ؛ ولهذا قال: {هو أنشأكم من الأرض} أي: ابتدأ خلقكم منها، [من الأرض التي] (13) خلق منها أباكم آدم، {واستعمركم فيها} أي: جعلكم [فيها] (14) عمارا تعمرونها وتستغلونها، لسالف ذنوبكم، {ثم توبوا إليه} فيما تستقبلونه؛ {إن ربي قريب مجيب} كما قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} الآية [البقرة: 186] . يذكر تعالى ما كان من الكلام بين صالح، عليه السلام، وبين قومه، وما كان عليه قومه من الجهل والعناد في قولهم: {قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} أي: كنا نرجوك في عقلك قبل أن تقول ما
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود} [هود: 60] يقول: أبعدهم الله من الخير، يقال: كفر فلان ربه وكفر بربه، وشكرت لك وشكرتك. وقيل: إن معنى كفروا ربهم: كفروا نعمة ربهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
ومتعلق نجينا الأول محذوف، أي من العذاب الدال عليه قوله: ولما جاء أمرنا. وكيفية إنجاء هود- عليه السلام- ومن معه تقدم ذكرها في تفسير سورة الأعراف. والباء في برحمة منا للسببية، فكانت رحمة الله بهم سببا في نجاتهم. والمراد بالرحمة فضل الله عليهم لأنه لو لم يرحمهم لشملهم الاستئصال فكان نقمة للكافرين وبلوى للمؤمنين. وجملة ونجيناهم من عذاب غليظ معطوفة على جملة ولما جاء أمرنا. والتقدير وأيضا نجيناهم من عذاب شديد وهو الإنجاء من عذاب الآخرة وهو العذاب الغليظ. ففي هذا منة ثانية على إنجاء ثان، أي نجيناهم من عذاب الدنيا برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ في الآخرة، ولذلك عطف فعل نجيناهم على نجينا، وهذان الإنجاءان يقابلان جمع العذابين لعاد في قوله: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة [هود: 60] . وقد ذكر هنا متعلق الإنجاء وحذف السبب عكس ما في الجملة الأولى لظهور أن الإنجاء من عذاب الآخرة كان بسبب الإيمان وطاعة الله كما دل عليه مقابلته بقوله: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله [هود: 59] . والغليظ حقيقته: الخشن ضد الرقيق، وهو مستعار للشديد. واستعمل الماضي في ونجيناهم في معنى المستقبل لتحقق الوعد بوقوعه. [59، 60] وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) الإشارة ب تلك حاضر في الذهن بسبب ما أجري عليه من الحديث حتى صار كأنه حاضر في الحس والمشاهدة. كقوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها [الأعراف: 101]