البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة هود · الآية ٥٧

﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ ۚ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾

Fa in tavallav fakad ablağtukum mâ ursiltu bihîe ilaikum va yastahlifu rabbî kavman ğairakum va lâ tadur rûnahû şai’â inna rabbî ’alâ kulli şai’in hafîz

“Bir kısım tanrılarımız seni çarpmıştır, demekten başka birşey demeyiz" dediler. Hud: "Doğrusu ben Allah'ı şahit tutuyorum; siz de şahit olun ki ben O'nu bırakıp koştuğunuz ortaklardan uzağım. Hepiniz bana tuzak kurun sonra da ertelemeyin. Ben, ancak benim de sizin de Rabbiniz olan Allah'a güvenirim. Hiçbir canlı yoktur ki Allah ona el koymamış bulunsun. Rabbim elbette doğru yoldadır. Eğer yüz çevirirseniz, şüphesiz ben size benimle gönderileni bildirdim. Rabbim sizden başka bir milleti yerinize getirebilir, O'na bir şey de yapamazsınız. Doğrusu Rabbim herşeyi koruyandır" dedi”

Hud 11:57 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ Âd kavmine kardeşleri Hûd'u (gönderdik) } Kıssanın devamı demektir: { Ve } { Âd'a } gönderdik. Âd, Ahkâf'ta yaşayan, Yemen topraklarından bilinen kabiledir. { Kardeşleri Hûd'u } nesep bakımından onlardan biriydi; böylece onun sözlerini almaları ve doğruluğunu bilmeleri kolaylaşsın diye gönderildi. Hûd { dedi ki: Ey kavmim! Allah'a ibadet edin. Ondan başka sizin hiç ilahınız yoktur. Siz ancak uydurup iftira ediyorsunuz } Yani onlara yalnızca Allah'a ibadet etmelerini emretti, Allah'tan başkasına tapmalarını yasakladı ve Allah'a karşı yalan uydurduklarını, başkasına ibadet edip bunu caiz görmelerinin bir iftira olduğunu bildirdi. Allah'a ibadetin farz, Allah'tan başkasına ibadetin batıl olduğunu açıkça ortaya koydu. Sonra onların boyun eğmelerine engel bir şey bulunmadığını belirtti: { Ey kavmim! Bu (davet) karşılığında sizden bir ücret istemiyorum } Yani davet ettiğim şey karşılığında mallarınızdan bir bedel talep etmiyorum ki, "Bu bizim mallarımızı almak istiyor" diyesiniz; ben sizi bedelsiz davet edip öğretiyorum. { Benim ücretim yalnızca beni yaratana aittir. Hâlâ akıl erdirmeyecek misiniz? } Davet ettiğim şeyin kabulü gerekli, reddine dair bir engel ise yoktur. { Ey kavmim! Rabbinizden bağışlanma dileyin } geçmişte işlediklerinizden { sonra da ona yönelin } gelecekte samimi bir tövbeyle ve Allah'a yönelerek. Bunu yaparsanız { Gökten üzerinize bol yağmur indirir } bununla toprak bereketlenir ve hayrı artar. { Gücünüze güç katar } Onlar insanların en güçlüsüydü; bu yüzden [Kur'an: "Bizden daha güçlü kim var?"] demişlerdi. Allah iman ederlerse güçlerine güç katacağını vaat etti. { Suçlu olarak yüz çevirmeyin } yani Rabbinize ibadetten kibirlenerek ve O'nun haramlarına cüret ederek. Ancak { dediler ki: Ey Hûd! Bize bir delil getirmedin } Eğer delilden kastettikleri, onların istediği türden bir mucizeyse, bu hakkın gereği değildir; asıl gereken, peygamberin getirdiğinin doğruluğuna delalet eden bir alamet getirmesidir. Eğer delilden kastettikleri, söylediğinin doğruluğuna şahitlik eden bir delil getirmediği ise, bu iddiada yalan söylemişlerdir. Çünkü Allah'ın hiçbir peygamberi kavmine, insanların iman edeceği türden mucizeler göstermeden gelmemiştir. Hûd'un, dinin yalnızca Allah'a ve ortaksız O'na halis kılınmasına, her salih amele ve güzel ahlâka çağırması, her kötü huy, şirk, fuhuş, zulüm ve çeşitli kötülüklerden sakındırması, ayrıca seçkin ve en doğru kişilerde bulunan niteliklere sahip olması, bunların kendisi için doğruluğuna yeterli âyet ve delil olurdu. Hatta akıl sahipleri, bu hakikatin, bazılarının gördüğü sadece olağanüstü hadiselerden, yani mucizelerden çok daha büyük olduğunu görürler. Onun doğruluğunu gösteren âyet ve delillerinden biri de şudur: Tek bir kişiydi, ne yardımcısı ne de destekçisi vardı; kavmine bağırıp onlara sesleniyor, onları aciz bırakıyor ve şöyle diyordu: { Ben Allah'a, benim ve sizin Rabbinize tevekkül ettim. } { Ben Allah'ı şahit tutuyorum, siz de şahit olun ki ben sizin O'na ortak koştuklarınızdan uzağım. Hepiniz birlikte bana tuzak kurun, sonra bana mühlet vermeyin. } Bunlar, egemenlik ve üstünlük sahibi düşmanlardı ve onun elindeki nuru söndürmek istiyorlardı; ama Hûd onlara aldırmıyor ve onlardan çekinmiyordu. Onlar ise ona hiçbir kötülük yapamayacak kadar acizdi. Şüphesiz bunda akıl edenler için âyetler vardır. Onların şu sözü de: { Senin sözün yüzünden ilahlarımızı bırakacak değiliz. Biz sana inanacak da değiliz. } Bu, onların imanından ümitlerini kesmiş olmalarının ifadesidir; küfür içinde bocalamaya devam ettiklerini gösterir. { Biz ancak ilahlarımızdan birinin seni bir kötülükle çarptığını söyleriz. } Yani bir musibet veya delilikle sana isabet etmiş, sen de akıl almaz şeyler söylemeye başlamışsın. Zalimlerin kalplerini mühürleyen Allah'ın şanı yücedir! Yaratılmışların en doğrusu, en hak olanı getirmişken, onu böyle bir dereceye indirmelerine bakın; Allah'ın anlatması olmasaydı, akıllı biri bunu onlardan nakletmekten utanırdı. Bu yüzden Hûd (aleyhisselam), onların ondan veya ilahlarından bir zarar görmeyeceğinden tam bir güvenle emin olduğunu belirtti: { Ben Allah'ı şahit tutuyorum, siz de şahit olun ki ben sizin O'na ortak koştuklarınızdan uzağım. Hepiniz birlikte bana tuzak kurun } Yani bana zarar vermek için bütün gücünüzle, her yolu deneyin, { sonra bana mühlet vermeyin }. { Ben Allah'a tevekkül ettim } yani bütün işimde Allah'a dayandım. { O, benim ve sizin Rabbinizdir } yani O herkesi yaratandır, bizi ve sizi idare edendir ve bizi terbiye edendir. { Hiçbir canlı yoktur ki perçeminden tutmuş olmasın. } Ne kıpırdanır ne durur, ancak O'nun izniyle. Eğer hepiniz birleşip bana zarar vermeye kalksanız da Allah size bana musallat etmemiş olsaydı, buna güç yetiremezdiniz. Eğer size musallat etmişse, bu O'nun murat ettiği bir hikmete dayanır. { Şüphesiz Rabbim doğru yol üzeredir. } Yani O adalet, hikmet ve kaza-kaderinde, şeriatında ve emrinde, mükâfat, sevap ve cezasında övgüye layıktır; fiilleri hiçbir zaman övgüye layık olan doğru yoldan çıkmaz. { Yüz çevirirseniz, ben size gönderildiğim şeyi tebliğ ettim. } Artık sizin durumunuzdan dolayı bana bir sorumluluk kalmadı. { Rabbim sizin yerinize başka bir kavim getirir, onlar O'na ibadet eder ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmazlar. } Sizin zararınız yalnızca kendinize döner; Allah'a asilerin isyanı zarar vermez, itaatkârların itaati de O'na fayda sağlamaz. [Kur'an: "Kim salih amel işlerse kendi lehinedir, kim kötülük yaparsa kendi aleyhinedir."] { Şüphesiz Rabbim her şeyi gözetendir. } { Emrimiz geldiğinde } yani kasırgayı, { hiçbir şeye uğradığını kurumuş çer çöp hâline getirmeden bırakmayan kısır rüzgârı } gönderdiğimizde { Hûd'u ve onunla birlikte iman edenleri rahmetimizle kurtardık ve onları ağır bir azaptan kurtardık. } Yani Allah'ın Âd'a indirdiği büyük ve şiddetli azaptan. Böylece evlerinden başka bir şey görünmez oldu. { İşte Âd! } Allah'ın onlara uyguladığı, zulümleri sebebiyle indirdiği azap budur, çünkü { Rablerinin âyetlerini inkâr ettiler }. Bu yüzden Hûd'a, { bize bir delil getirmedin } dediler. Bu da gösteriyor ki onlar davetinin doğruluğundan emindiler, sadece inat edip inkâr ettiler. { Peygamberlerine isyan ettiler } Çünkü bir peygambere isyan eden, bütün peygamberlere isyan etmiş olur, çünkü onların daveti birdir. { Her inatçı zorbanın emrine uydular. } Yani Allah'ın kullarına zorbalıkla hükmeden, { inatçı }, yani Allah'ın âyetlerine karşı direnen. Böylece her nasihat edip onlara şefkat gösteren kimseye isyan ettiler, onları helak etmek isteyen her hileciye uydular. Bu yüzden Allah onları helak etti, şüphesiz. { Bu dünyada da lanete uğratıldılar. } Her zaman ve her nesilde, çirkin haberleri ve iğrenç hikâyeleri yüzünden anılır ve yergiyle yâd edilirler. { Kıyamet günü de lanet onlarındır. } { Dikkat edin, Âd, Rablerini inkâr ettiler. } Yani onları yaratan, rızıklandıran ve besleyeni inkâr ettiler. { Dikkat edin, Hûd'un kavmi Âd'a lanet olsun! } Yani Allah onları her hayırdan uzaklaştırdı ve her şerre yaklaştırdı.

Arapça metin

{ وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة أي: { و } أرسلنا { إلى عاد } وهم القبيلة المعروفة في الأحقاف، من أرض اليمن، { أخاهم } في النسب { هودا } ليتمكنوا من الأخذ عنه والعلم بصدقه. ف { قال } لهم { يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي: غرامة من أموالكم على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا. { إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون } ما أدعوكم إليه، وأنه موجب لقبوله، منتف المانع عن رده. { ويقوم استغفروا ربكم } عما مضى منكم { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلونه بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى. فإنكم إذا فعلتم ذلك { يرسل السمآء عليكم مدرارا } بكثرة الأمطار التي تخصب بها الأرض، ويكثر خيرها. { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فإنهم كانوا من أقوى الناس، ولهذا قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15]؟ فوعدهم أنهم إن آمنوا زادهم قوة إلى قوتهم. { ولا تتولوا } عنه، أي: عن ربكم { مجرمين } أي: مستكبرين عن عبادته، متجرئين على محارمه. ف { قالوا } رادين لقوله: { يهود ما جئتنا ببينة } إن كان قصدهم بالبينة البينة التي يقترحونها، فهذه غير لازمة للحق، بل اللازم أن يأتي النبي بآية تدل على صحة ما جاء به، وإن كان قصدهم أنه لم يأتهم ببينة تشهد لما قاله بالصحة، فقد كذبوا في ذلك، فإنه ما جاء نبي لقومه إلا وبعث الله على يديه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر. ولو لم يكن له آية، إلا دعوته إياهم لإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، والأمر بكل عمل صالح وخلق جميل، والنهي عن كل خلق ذميم من الشرك بالله، والفواحش …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

{ولما جاء أمرنا} وهو [ما أرسل الله عليهم من] (1) الريح العقيم [التي لا تمر بشيء إلا جعلته كالرميم] (2) فأهلكهم الله عن آخرهم، ونجى [من بينهم رسولهم] (3) هودا وأتباعه [المؤمنين] (4) من عذاب غليظ برحمته تعالى ولطفه. {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم} [أي] (5) كفروا بها، وعصوا رسل الله، وذلك أن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الأنبياء، لأنه لا فرق بين أحد منهم في وجوب الإيمان به، فعاد كفروا بهود، فنزل كفرهم [به] (6) منزلة من كفر بجميع الرسل، {واتبعوا أمر كل جبار عنيد} تركوا اتباع رسولهم الرشيد، واتبعوا أمر كل جبار عنيد. فلهذا أتبعوا في هذه الدنيا لعنة من الله ومن عباده المؤمنين كلما ذكروا وينادى عليهم يوم القيامة على رءوس الأشهاد (7) ، {ألا إن عادا كفروا ربهم [ألا بعدا لعاد قوم هود] } (8) . قال السدي: ما بعث نبي بعد عاد إلا لعنوا على لسانه. يقول تعالى: ولقد أرسلنا {إلى ثمود} وهم الذين كانوا يسكنون (9) مدائن الحجر بين تبوك والمدينة، وكانوا بعد عاد، فبعث الله منهم (10) {أخاهم صالحا} فأمرهم (11) بعبادة الله وحده [لا شريك له الخالق الرازق] (12) ؛ ولهذا قال: {هو أنشأكم من الأرض} أي: ابتدأ خلقكم منها، [من الأرض التي] (13) خلق منها أباكم آدم، {واستعمركم فيها} أي: جعلكم [فيها] (14) عمارا تعمرونها وتستغلونها، لسالف ذنوبكم، {ثم توبوا إليه} فيما تستقبلونه؛ {إن ربي قريب مجيب} كما قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} الآية [البقرة: 186] . يذكر تعالى ما كان من الكلام بين صالح، عليه السلام، وبين قومه، وما كان عليه قومه من الجهل والعناد في قولهم: {قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} أي: كنا نرجوك في عقلك قبل أن تقول ما

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٣٣١) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الأوثان {فقد أبلغتكم} [هود: 57] أيها القوم {ما أرسلت به إليكم} [هود: 57] وما على الرسول إلا

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٤٥٠) ↗

التحرير والتنوير

صار بمنزلة: ما من دابة إلا هو متصرف فيها. ومن بديع هذا المثل أنه أشد اختصاصا بالنوع المقصود من بين عموم الدواب، وهو نوع الإنسان. والمقصود من ذلك أنه المالك القاهر لجميع ما يدب على الأرض، فكونه مالكا للكل يقتضي أن لا يفوته أحد منهم، وكونه قاهرا لهم يقتضي أن لا يعجزه أحد منهم. وجملة إن ربي على صراط مستقيم تعليل لجملة إني توكلت على الله، أي توكلت عليه لأنه أهل لتوكلي عليه، لأنه متصف بإجراء أفعاله على طريق العدل والتأييد لرسله. وعلى للاستعلاء المجازي، مثل أولئك على هدى من ربهم [البقرة: 5] مستعارة للتمكن المعنوي، وهو الاتصاف الراسخ الذي لا يتغير. والصراط المستقيم مستعار للفعل الجاري على مقتضى العدل والحكمة لأن العدل يشبه بالاستقامة والسواء. قال تعالى: فاتبعني أهدك صراطا سويا [مريم: 43] . فلا جرم لا يسلم المتوكل عليه للظالمين. [57] 57] فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) تفريع على جملة إني أشهد الله [هود: 54] . وما بينهما اعتراض أوجبه قصد المبادرة بإبطال باطلهم لأن مضمون هذه الجملة تفصيل لمضمون جملة إني أشهد الله [هود: 54] بناء على أن هذا من كلام هود- عليه السلام-. وعلى هذا الوجه يكون أصل تولوا تتولوا فحذفت إحدى التاءين اختصارا، فهو مضارع، وهو خطاب هود- عليه السلام- لقومه، وهو ظاهر إجراء الضمائر على وتيرة واحدة.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/١٠١) ↗