البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة هود · الآية ٥٥

﴿مِنْ دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ﴾

Min dûnihî fakîdûnî camî’an summa lâ tunzirûn

“Bir kısım tanrılarımız seni çarpmıştır, demekten başka birşey demeyiz" dediler. Hud: "Doğrusu ben Allah'ı şahit tutuyorum; siz de şahit olun ki ben O'nu bırakıp koştuğunuz ortaklardan uzağım. Hepiniz bana tuzak kurun sonra da ertelemeyin. Ben, ancak benim de sizin de Rabbiniz olan Allah'a güvenirim. Hiçbir canlı yoktur ki Allah ona el koymamış bulunsun. Rabbim elbette doğru yoldadır. Eğer yüz çevirirseniz, şüphesiz ben size benimle gönderileni bildirdim. Rabbim sizden başka bir milleti yerinize getirebilir, O'na bir şey de yapamazsınız. Doğrusu Rabbim herşeyi koruyandır" dedi”

Hud 11:55 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ Âd kavmine kardeşleri Hûd'u (gönderdik) } Kıssanın devamı demektir: { Ve } { Âd'a } gönderdik. Âd, Ahkâf'ta yaşayan, Yemen topraklarından bilinen kabiledir. { Kardeşleri Hûd'u } nesep bakımından onlardan biriydi; böylece onun sözlerini almaları ve doğruluğunu bilmeleri kolaylaşsın diye gönderildi. Hûd { dedi ki: Ey kavmim! Allah'a ibadet edin. Ondan başka sizin hiç ilahınız yoktur. Siz ancak uydurup iftira ediyorsunuz } Yani onlara yalnızca Allah'a ibadet etmelerini emretti, Allah'tan başkasına tapmalarını yasakladı ve Allah'a karşı yalan uydurduklarını, başkasına ibadet edip bunu caiz görmelerinin bir iftira olduğunu bildirdi. Allah'a ibadetin farz, Allah'tan başkasına ibadetin batıl olduğunu açıkça ortaya koydu. Sonra onların boyun eğmelerine engel bir şey bulunmadığını belirtti: { Ey kavmim! Bu (davet) karşılığında sizden bir ücret istemiyorum } Yani davet ettiğim şey karşılığında mallarınızdan bir bedel talep etmiyorum ki, "Bu bizim mallarımızı almak istiyor" diyesiniz; ben sizi bedelsiz davet edip öğretiyorum. { Benim ücretim yalnızca beni yaratana aittir. Hâlâ akıl erdirmeyecek misiniz? } Davet ettiğim şeyin kabulü gerekli, reddine dair bir engel ise yoktur. { Ey kavmim! Rabbinizden bağışlanma dileyin } geçmişte işlediklerinizden { sonra da ona yönelin } gelecekte samimi bir tövbeyle ve Allah'a yönelerek. Bunu yaparsanız { Gökten üzerinize bol yağmur indirir } bununla toprak bereketlenir ve hayrı artar. { Gücünüze güç katar } Onlar insanların en güçlüsüydü; bu yüzden [Kur'an: "Bizden daha güçlü kim var?"] demişlerdi. Allah iman ederlerse güçlerine güç katacağını vaat etti. { Suçlu olarak yüz çevirmeyin } yani Rabbinize ibadetten kibirlenerek ve O'nun haramlarına cüret ederek. Ancak { dediler ki: Ey Hûd! Bize bir delil getirmedin } Eğer delilden kastettikleri, onların istediği türden bir mucizeyse, bu hakkın gereği değildir; asıl gereken, peygamberin getirdiğinin doğruluğuna delalet eden bir alamet getirmesidir. Eğer delilden kastettikleri, söylediğinin doğruluğuna şahitlik eden bir delil getirmediği ise, bu iddiada yalan söylemişlerdir. Çünkü Allah'ın hiçbir peygamberi kavmine, insanların iman edeceği türden mucizeler göstermeden gelmemiştir. Hûd'un, dinin yalnızca Allah'a ve ortaksız O'na halis kılınmasına, her salih amele ve güzel ahlâka çağırması, her kötü huy, şirk, fuhuş, zulüm ve çeşitli kötülüklerden sakındırması, ayrıca seçkin ve en doğru kişilerde bulunan niteliklere sahip olması, bunların kendisi için doğruluğuna yeterli âyet ve delil olurdu. Hatta akıl sahipleri, bu hakikatin, bazılarının gördüğü sadece olağanüstü hadiselerden, yani mucizelerden çok daha büyük olduğunu görürler. Onun doğruluğunu gösteren âyet ve delillerinden biri de şudur: Tek bir kişiydi, ne yardımcısı ne de destekçisi vardı; kavmine bağırıp onlara sesleniyor, onları aciz bırakıyor ve şöyle diyordu: { Ben Allah'a, benim ve sizin Rabbinize tevekkül ettim. } { Ben Allah'ı şahit tutuyorum, siz de şahit olun ki ben sizin O'na ortak koştuklarınızdan uzağım. Hepiniz birlikte bana tuzak kurun, sonra bana mühlet vermeyin. } Bunlar, egemenlik ve üstünlük sahibi düşmanlardı ve onun elindeki nuru söndürmek istiyorlardı; ama Hûd onlara aldırmıyor ve onlardan çekinmiyordu. Onlar ise ona hiçbir kötülük yapamayacak kadar acizdi. Şüphesiz bunda akıl edenler için âyetler vardır. Onların şu sözü de: { Senin sözün yüzünden ilahlarımızı bırakacak değiliz. Biz sana inanacak da değiliz. } Bu, onların imanından ümitlerini kesmiş olmalarının ifadesidir; küfür içinde bocalamaya devam ettiklerini gösterir. { Biz ancak ilahlarımızdan birinin seni bir kötülükle çarptığını söyleriz. } Yani bir musibet veya delilikle sana isabet etmiş, sen de akıl almaz şeyler söylemeye başlamışsın. Zalimlerin kalplerini mühürleyen Allah'ın şanı yücedir! Yaratılmışların en doğrusu, en hak olanı getirmişken, onu böyle bir dereceye indirmelerine bakın; Allah'ın anlatması olmasaydı, akıllı biri bunu onlardan nakletmekten utanırdı. Bu yüzden Hûd (aleyhisselam), onların ondan veya ilahlarından bir zarar görmeyeceğinden tam bir güvenle emin olduğunu belirtti: { Ben Allah'ı şahit tutuyorum, siz de şahit olun ki ben sizin O'na ortak koştuklarınızdan uzağım. Hepiniz birlikte bana tuzak kurun } Yani bana zarar vermek için bütün gücünüzle, her yolu deneyin, { sonra bana mühlet vermeyin }. { Ben Allah'a tevekkül ettim } yani bütün işimde Allah'a dayandım. { O, benim ve sizin Rabbinizdir } yani O herkesi yaratandır, bizi ve sizi idare edendir ve bizi terbiye edendir. { Hiçbir canlı yoktur ki perçeminden tutmuş olmasın. } Ne kıpırdanır ne durur, ancak O'nun izniyle. Eğer hepiniz birleşip bana zarar vermeye kalksanız da Allah size bana musallat etmemiş olsaydı, buna güç yetiremezdiniz. Eğer size musallat etmişse, bu O'nun murat ettiği bir hikmete dayanır. { Şüphesiz Rabbim doğru yol üzeredir. } Yani O adalet, hikmet ve kaza-kaderinde, şeriatında ve emrinde, mükâfat, sevap ve cezasında övgüye layıktır; fiilleri hiçbir zaman övgüye layık olan doğru yoldan çıkmaz. { Yüz çevirirseniz, ben size gönderildiğim şeyi tebliğ ettim. } Artık sizin durumunuzdan dolayı bana bir sorumluluk kalmadı. { Rabbim sizin yerinize başka bir kavim getirir, onlar O'na ibadet eder ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmazlar. } Sizin zararınız yalnızca kendinize döner; Allah'a asilerin isyanı zarar vermez, itaatkârların itaati de O'na fayda sağlamaz. [Kur'an: "Kim salih amel işlerse kendi lehinedir, kim kötülük yaparsa kendi aleyhinedir."] { Şüphesiz Rabbim her şeyi gözetendir. } { Emrimiz geldiğinde } yani kasırgayı, { hiçbir şeye uğradığını kurumuş çer çöp hâline getirmeden bırakmayan kısır rüzgârı } gönderdiğimizde { Hûd'u ve onunla birlikte iman edenleri rahmetimizle kurtardık ve onları ağır bir azaptan kurtardık. } Yani Allah'ın Âd'a indirdiği büyük ve şiddetli azaptan. Böylece evlerinden başka bir şey görünmez oldu. { İşte Âd! } Allah'ın onlara uyguladığı, zulümleri sebebiyle indirdiği azap budur, çünkü { Rablerinin âyetlerini inkâr ettiler }. Bu yüzden Hûd'a, { bize bir delil getirmedin } dediler. Bu da gösteriyor ki onlar davetinin doğruluğundan emindiler, sadece inat edip inkâr ettiler. { Peygamberlerine isyan ettiler } Çünkü bir peygambere isyan eden, bütün peygamberlere isyan etmiş olur, çünkü onların daveti birdir. { Her inatçı zorbanın emrine uydular. } Yani Allah'ın kullarına zorbalıkla hükmeden, { inatçı }, yani Allah'ın âyetlerine karşı direnen. Böylece her nasihat edip onlara şefkat gösteren kimseye isyan ettiler, onları helak etmek isteyen her hileciye uydular. Bu yüzden Allah onları helak etti, şüphesiz. { Bu dünyada da lanete uğratıldılar. } Her zaman ve her nesilde, çirkin haberleri ve iğrenç hikâyeleri yüzünden anılır ve yergiyle yâd edilirler. { Kıyamet günü de lanet onlarındır. } { Dikkat edin, Âd, Rablerini inkâr ettiler. } Yani onları yaratan, rızıklandıran ve besleyeni inkâr ettiler. { Dikkat edin, Hûd'un kavmi Âd'a lanet olsun! } Yani Allah onları her hayırdan uzaklaştırdı ve her şerre yaklaştırdı.

Arapça metin

{ وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة أي: { و } أرسلنا { إلى عاد } وهم القبيلة المعروفة في الأحقاف، من أرض اليمن، { أخاهم } في النسب { هودا } ليتمكنوا من الأخذ عنه والعلم بصدقه. ف { قال } لهم { يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي: غرامة من أموالكم على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا. { إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون } ما أدعوكم إليه، وأنه موجب لقبوله، منتف المانع عن رده. { ويقوم استغفروا ربكم } عما مضى منكم { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلونه بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى. فإنكم إذا فعلتم ذلك { يرسل السمآء عليكم مدرارا } بكثرة الأمطار التي تخصب بها الأرض، ويكثر خيرها. { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فإنهم كانوا من أقوى الناس، ولهذا قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15]؟ فوعدهم أنهم إن آمنوا زادهم قوة إلى قوتهم. { ولا تتولوا } عنه، أي: عن ربكم { مجرمين } أي: مستكبرين عن عبادته، متجرئين على محارمه. ف { قالوا } رادين لقوله: { يهود ما جئتنا ببينة } إن كان قصدهم بالبينة البينة التي يقترحونها، فهذه غير لازمة للحق، بل اللازم أن يأتي النبي بآية تدل على صحة ما جاء به، وإن كان قصدهم أنه لم يأتهم ببينة تشهد لما قاله بالصحة، فقد كذبوا في ذلك، فإنه ما جاء نبي لقومه إلا وبعث الله على يديه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر. ولو لم يكن له آية، إلا دعوته إياهم لإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، والأمر بكل عمل صالح وخلق جميل، والنهي عن كل خلق ذميم من الشرك بالله، والفواحش …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

عبادتها وعيبك لها {قال إني أشهد الله واشهدوا} [أي أنتم أيضا] (1) {أني بريء مما تشركون من دونه} (2) . يقول: إني بريء من جميع الأنداد والأصنام، {فكيدوني جميعا} أي: أنتم وآلهتكم إن كانت حقا، [ف ذروها تكيدني] (3) ، {ثم لا تنظرون} أي: طرفة عين [واحدة] (4) . وقوله: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} أي: [هي] (5) تحت قهره وسلطانه، وهو الحاكم العادل الذي لا يجور في حكمه، فإنه على صراط مستقيم. قال الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو (6) عن أيفع بن عبد الكلاعي أنه قال في قوله تعالى: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} قال: فيأخذ بنواصي عباده فيلقى المؤمن (7) حتى يكون له (8) أشفق من الوالد لولده (9) ويقال للكافر: {ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] . وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به، وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا تضر، بل هي جماد لا تسمع ولا تبصر، ولا توالي ولا تعادي، وإنما يستحق إخلاص العبادة الله وحده لا شريك له، الذي بيده الملك، وله التصرف، وما من شيء إلا تحت ملكه وقهره وسلطانه، فلا إله إلا هو، ولا رب سواه. يقول لهم [رسولهم] (10) هود: فإن تولوا عما جئتكم به من عبادة الله ربكم وحده لا شريك له، فقد قامت عليكم الحجة بإبلاغي إياكم رسالة الله التي بعثني بها، {ويستخلف ربي قوما غيركم} (11) يعبدونه وحده لا يشركون به [شيئا] (12) ولا يبالي بكم: فإنكم لا تضرونه بكفركم بل (13) يعود وبال ذلك عليكم، {إن ربي على كل شيء حفيظ} أي: شاهد وحافظ لأقوال عباده وأفعالهم ويجزيهم (14) عليها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٣٣٠) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الأوثان، والبراءة منها: لا نترك عبادة آلهتنا، وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمها والنهي عن عبادتها أنه أصابك منها خبل من جنون فقال هود لهم: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضا أيها القوم أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه، {فكيدوني جميعا} [هود: 55] يقول: فاحتالوا أنتم جميعا وآلهتكم في ضري ومكروهي، {ثم لا تنظرون} [هود: 55] يقول: ثم لا تؤخرون ذلك، فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني به من السوء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٤٤٦) ↗

التحرير والتنوير

الأرزاق، لأن كل ذلك قوة للأمة يجعلها في غنى عن الأمم الأخرى وقادرة على حفظ استقلالها ويجعل أمما كثيرة تحتاج إليها. وإلى قوتكم متعلق ب يزدكم. وإنما عدي ب إلى لتضمينه معنى يضم. وهذا وعد لهم بصلاح الحال في الدنيا- رضي الله عنهم-. وعطف عليه ولا تتولوا مجرمين تحذيرا من الرجوع إلى الشرك. والتولي: الانصراف. وهو هنا مجاز عن الإعراض. ومجرمين حال من ضمير تتولوا أي متصفين بالإجرام، وهو الإعراض عن قبول أمر الله تعالى. [53- 56] قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء. محاورة منهم لهود- عليه السلام- بجواب عن دعوته، ولذلك جردت الجملة عن العاطف. وافتتاح كلامهم بالنداء يشير إلى الاهتمام بما سيقولونه، وأنه جدير بأن يتنبه له لأنهم نزلوه منزلة البعيد لغفلته فنادوه، فهو مستعمل في معناه الكنائي أيضا. وقد يكون مرادا منه مع ذلك توبيخه ولومه فيكون كناية ثانية، أو استعمال النداء في حقيقته ومجازه. وقولهم: ما جئتنا ببينة بهتان لأنه أتاهم بمعجزات لقوله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم [هود: 59] وإن كان القرآن لم يذكر آية معينة لهود- عليه

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/٩٧) ↗