سورة هود · الآية ٥٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«И к адитам [Мы послали] их брата Худа» (Коран). То есть: мы отправили к «Ад», которые были известным племенем в Ахкафе, на земле Йемена, их брата по происхождению Худа, чтобы они могли перенимать у него знание и убедиться в его правдивости. Он сказал им: [Коран: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него. Вы лишь возводите ложь»]. То есть он велел им поклоняться Аллаху одному и запретил им то, что они делали, а именно поклонение кому-то помимо Аллаха. Он сообщил им, что, поклоняясь другим, они возводят на Аллаха ложь и допускают это, и разъяснил, что обязательно поклоняться Аллаху и что поклонение всему остальному ложно. Затем он указал на то, что нет препятствия для их покорности, и сказал: [Коран: «О народ мой! Не прошу я у вас за это никакой платы»], то есть никакого возмещения из ваших богатств за то, к чему я призываю, чтобы вы не говорили: «Он хочет забрать наше имущество», — ведь я призываю вас и учу вас бесплатно. [Коран: «Моя награда лишь у Того, Кто сотворил меня. Неужели вы не разумеете?»] — то есть то, к чему я призываю, требует принять его, и нет препятствия для его отвержения. [Коран: «О народ мой! Просите прощения у вашего Господа за прошлое и затем раскайтесь перед Ним»] — в том, что будет впереди, искренним покаянием и обращением к Аллаху, Всевышнему. Ибо если вы так поступите, [Коран: «Он пошлёт вам обильные дожди с неба»], с множеством ливней, которыми оживляется земля и умножается её благо. [Коран: «И добавит вам силы к вашей силе»], ведь они были одними из самых сильных людей, поэтому и говорили: [Коран: «Кто сильнее нас?»]. Он пообещал им, что, если они уверуют, Аллах добавит им силы к их силе. [Коран: «И не отворачивайтесь, будучи грешниками»], то есть не отступайте от вашего Господа, проявляя высокомерие в поклонении Ему и дерзость в нарушении Его запретов. Тогда они сказали, отвергая его слова: [Коран: «О Худ! Ты не принёс нам ясного знамения»]. Если под «ясным знамением» они подразумевали то знамение, которое сами предлагали, то оно не обязательно для истины; истинно лишь то, что пророк приносит знамение, подтверждающее истинность того, что он принёс. Если же они имели в виду, что он не принёс им доказательства, подтверждающего правдивость его слов, то они солгали в этом, ибо ни один пророк не приходил к своему народу без того, чтобы Аллах не явил через его руки таких знамений, которым поверил бы человек. Даже если бы у него не было иного знамения, кроме его призыва им к искреннему служению одному Аллаху, у которого нет сотоварища, велению всякому доброму делу и благонравию, запрету всякого порочного нрава, — многобожия, мерзостей, несправедливости и различных непотребств, — и тех качеств, которые присущи Худу, мир ему, и которые бывают лишь у лучших и правдивейших из людей, то этого было бы достаточно как знамений и доказательств его правдивости. Более того, обладатели разума и умники видят, что это знамение больше, чем одни лишь чудеса, которые некоторые люди считают единственными чудесами. Из его знамений и ясных доказательств его правдивости то, что он — один человек, без сторонников и помощников, и он кричит своему народу, призывает их и ставит их в затруднение, говоря им: [Коран: «Я полагаюсь на Аллаха, моего Господа и вашего Господа»]. [Коран: «Свидетельствую Аллаха и вы засвидетельствуйте, что я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи, помимо Него. Стройте против меня козни все вместе, и не дайте мне отсрочки»]. Это враги, обладающие властью и могуществом, которые хотят погасить свет, который с ним, любым путём, а он не обращает на них внимания и не заботится о них, они бессильны и не могут причинить ему никакого зла. [Коран: «Поистине, в этом знамения для тех, кто разумеет»]. Их слова: [Коран: «Мы не оставим наших богов ради твоих слов»], то есть мы не оставим поклонения нашим богам из-за одних лишь твоих слов, по их мнению не подкреплённых доказательством. [Коран: «И мы не поверим тебе»]. Это было для их пророка Худа, мир ему, безнадёжностью в их вере, и что они всё ещё блуждают в своём неверии. [Коран: «Мы лишь думаем, что некоторые из наших богов поразили тебя злом»], то есть поразили тебя безумием и помрачением, так что ты стал бредить тем, что не имеет смысла. Превыше всех тот, кто запечатал сердца несправедливых! Как они посмели назвать величайшего из людей, принёсшего величайшую истину, такой степенью, которую разумный человек стыдится передавать, если бы Аллах не передал её о них. Поэтому Худ, мир ему и благословение, разъяснил, что он уверен в высшей степени, что ни от них, ни от их богов не постигнет его вред, и сказал: [Коран: «Свидетельствую Аллаха и вы засвидетельствуйте, что я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи, помимо Него. Стройте против меня козни все вместе»], то есть требуйте для меня вреда, все вы, любым путём, каким сможете, [Коран: «и не дайте мне отсрочки»], то есть не давайте мне передышки. [Коран: «Я полагаюсь на Аллаха»], то есть во всём своём деле опираюсь на Аллаха, [Коран: «моего Господа и вашего Господа»], то есть Он — Творец всех, наш Властелин и ваш, и Он — Тот, Кто воспитал нас. [Коран: «Нет ни одного живого существа, чью переднюю прядь Он не держал бы»], и ни одно существо не двигается и не покоится без Его позволения. Если бы вы все объединились, чтобы погубить меня, а Аллах не дал бы вам власти надо мной, вы не смогли бы этого сделать. Если же Он даст вам власть, то ради мудрости, которую Он желает. Поэтому [Коран: «Поистине, мой Господь на прямом пути»], то есть на справедливости, правоте, мудрости и заслуживающем хвалы в Его предопределении и решении, в Его законе и повелении, а также в воздаянии, награде и каре. Его деяния не выходят за пределы прямого пути, за который Его восхваляют и превозносят. [Коран: «Если же вы отвернётесь»] от того, к чему я вас призываю, [Коран: «то я уже передал вам то, с чем был послан к вам»], и на мне не осталось ответственности за вас. [Коран: «А мой Господь заменит вас другим народом»], который будет поклоняться Ему и не будет придавать Ему сотоварищей [Коран: «и вы не причините Ему никакого вреда»], ибо ваш вред возвращается лишь к вам. Аллах не повреждается неповиновением ослушников и не получает пользы от покорности покорных. [Коран: «Кто творит праведное, тот — для себя, а кто творит злое, тот — против себя»]. [Коран: «Поистине, мой Господь хранит всё»]. [Коран: «Когда же пришло Наше повеление»], то есть Наше наказание посредством посылания бесплодного ветра, который [Коран: «не оставлял ничего из того, на что обрушивался, не превратив его в прах»]. [Коран: «Мы спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним, по Нашей милости, и спасли их от сурового мучения»], то есть великого и жестокого, которое Аллах ниспослал на адитов, так что утром их не было видно, кроме их жилищ. [Коран: «Таковы были адиты»], которых Аллах постиг тем, что постиг, по своей несправедливости, потому что они [Коран: «отвергли знамения своего Господа»]. Поэтому они говорили Худу: [Коран: «Ты не принёс нам доказательства»], и этим показывается, что они были убеждены в его призыве, но упорствовали и отвергали. [Коран: «Они ослушались Его посланников»], ибо ослушавшийся одного посланника ослушался всех посланников, так как их призыв един. [Коран: «И следовали приказу всякого упрямого тирана»], то есть властного над рабами Аллаха своим деспотизмом, [Коран: «строптивого»], то есть противящегося знамениям Аллаха. Они ослушались всякого советчика и сострадающего им и последовали всякому обманщику, который желал их гибели, и поэтому Аллах их погубил. [Коран: «И в этом мире за ними последовало проклятие»]: в каждое время и в каждом поколении о них остаётся память, которой их вспоминают с дурной стороны, их порочные вести и чудовищные рассказы, и порицание, которое ложится на них. [Коран: «А в День воскресения»] для них также проклятие. [Коран: «Ведь адиты не веровали в своего Господа»], то есть отвергли Того, Кто создал их, одарил и воспитал. [Коран: «Ведь проклятие адитам, народу Худа!»], то есть Аллах удалил их от всякого блага и приблизил их ко всякому злу.
Арабский текст
{ وإلى عاد أخاهم هودا } إلى آخر القصة أي: { و } أرسلنا { إلى عاد } وهم القبيلة المعروفة في الأحقاف، من أرض اليمن، { أخاهم } في النسب { هودا } ليتمكنوا من الأخذ عنه والعلم بصدقه. ف { قال } لهم { يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه. ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي: غرامة من أموالكم على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا. { إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون } ما أدعوكم إليه، وأنه موجب لقبوله، منتف المانع عن رده. { ويقوم استغفروا ربكم } عما مضى منكم { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلونه بالتوبة النصوح، والإنابة إلى الله تعالى. فإنكم إذا فعلتم ذلك { يرسل السمآء عليكم مدرارا } بكثرة الأمطار التي تخصب بها الأرض، ويكثر خيرها. { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فإنهم كانوا من أقوى الناس، ولهذا قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15]؟ فوعدهم أنهم إن آمنوا زادهم قوة إلى قوتهم. { ولا تتولوا } عنه، أي: عن ربكم { مجرمين } أي: مستكبرين عن عبادته، متجرئين على محارمه. ف { قالوا } رادين لقوله: { يهود ما جئتنا ببينة } إن كان قصدهم بالبينة البينة التي يقترحونها، فهذه غير لازمة للحق، بل اللازم أن يأتي النبي بآية تدل على صحة ما جاء به، وإن كان قصدهم أنه لم يأتهم ببينة تشهد لما قاله بالصحة، فقد كذبوا في ذلك، فإنه ما جاء نبي لقومه إلا وبعث الله على يديه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر. ولو لم يكن له آية، إلا دعوته إياهم لإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، والأمر بكل عمل صالح وخلق جميل، والنهي عن كل خلق ذميم من الشرك بالله، والفواحش …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
عبادتها وعيبك لها {قال إني أشهد الله واشهدوا} [أي أنتم أيضا] (1) {أني بريء مما تشركون من دونه} (2) . يقول: إني بريء من جميع الأنداد والأصنام، {فكيدوني جميعا} أي: أنتم وآلهتكم إن كانت حقا، [ف ذروها تكيدني] (3) ، {ثم لا تنظرون} أي: طرفة عين [واحدة] (4) . وقوله: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} أي: [هي] (5) تحت قهره وسلطانه، وهو الحاكم العادل الذي لا يجور في حكمه، فإنه على صراط مستقيم. قال الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو (6) عن أيفع بن عبد الكلاعي أنه قال في قوله تعالى: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} قال: فيأخذ بنواصي عباده فيلقى المؤمن (7) حتى يكون له (8) أشفق من الوالد لولده (9) ويقال للكافر: {ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] . وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به، وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا تضر، بل هي جماد لا تسمع ولا تبصر، ولا توالي ولا تعادي، وإنما يستحق إخلاص العبادة الله وحده لا شريك له، الذي بيده الملك، وله التصرف، وما من شيء إلا تحت ملكه وقهره وسلطانه، فلا إله إلا هو، ولا رب سواه. يقول لهم [رسولهم] (10) هود: فإن تولوا عما جئتكم به من عبادة الله ربكم وحده لا شريك له، فقد قامت عليكم الحجة بإبلاغي إياكم رسالة الله التي بعثني بها، {ويستخلف ربي قوما غيركم} (11) يعبدونه وحده لا يشركون به [شيئا] (12) ولا يبالي بكم: فإنكم لا تضرونه بكفركم بل (13) يعود وبال ذلك عليكم، {إن ربي على كل شيء حفيظ} أي: شاهد وحافظ لأقوال عباده وأفعالهم ويجزيهم (14) عليها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الأوثان، والبراءة منها: لا نترك عبادة آلهتنا، وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمها والنهي عن عبادتها أنه أصابك منها خبل من جنون فقال هود لهم: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضا أيها القوم أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه، {فكيدوني جميعا} [هود: 55] يقول: فاحتالوا أنتم جميعا وآلهتكم في ضري ومكروهي، {ثم لا تنظرون} [هود: 55] يقول: ثم لا تؤخرون ذلك، فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني به من السوء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
الأرزاق، لأن كل ذلك قوة للأمة يجعلها في غنى عن الأمم الأخرى وقادرة على حفظ استقلالها ويجعل أمما كثيرة تحتاج إليها. وإلى قوتكم متعلق ب يزدكم. وإنما عدي ب إلى لتضمينه معنى يضم. وهذا وعد لهم بصلاح الحال في الدنيا- رضي الله عنهم-. وعطف عليه ولا تتولوا مجرمين تحذيرا من الرجوع إلى الشرك. والتولي: الانصراف. وهو هنا مجاز عن الإعراض. ومجرمين حال من ضمير تتولوا أي متصفين بالإجرام، وهو الإعراض عن قبول أمر الله تعالى. [53- 56] قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء. محاورة منهم لهود- عليه السلام- بجواب عن دعوته، ولذلك جردت الجملة عن العاطف. وافتتاح كلامهم بالنداء يشير إلى الاهتمام بما سيقولونه، وأنه جدير بأن يتنبه له لأنهم نزلوه منزلة البعيد لغفلته فنادوه، فهو مستعمل في معناه الكنائي أيضا. وقد يكون مرادا منه مع ذلك توبيخه ولومه فيكون كناية ثانية، أو استعمال النداء في حقيقته ومجازه. وقولهم: ما جئتنا ببينة بهتان لأنه أتاهم بمعجزات لقوله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم [هود: 59] وإن كان القرآن لم يذكر آية معينة لهود- عليه