سورة هود · الآية ٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: Ini adalah {Kitab} yang agung dan diturunkan dengan mulia, {disusun rapi ayat-ayatnya}, yaitu disempurnakan dan diperbaiki, berita-beritanya benar, perintah dan larangannya adil, lafalnya fasih, dan makna-maknanya indah. {Kemudian dijelaskan terperinci}, yaitu dibedakan dan diterangkan dengan penjelasan pada tingkat tertinggi, {dari sisi Tuhan Yang Maha Bijaksana}, yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya dan menurunkannya pada kedudukannya, tidak memerintah dan tidak melarang kecuali sesuai tuntutan hikmah-Nya, {Maha Mengetahui} yang mengetahui yang lahir dan yang batin. Maka jika penyusunan dan perincian-Nya berasal dari Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui, janganlah bertanya lagi tentang keagungan, kebesaran, dan kandungan-Nya atas kesempurnaan hikmah dan luasnya rahmat. Allah menurunkan kitab-Nya hanya agar {kalian tidak menyembah selain Allah}, yakni demi memurnikan agama seluruhnya bagi Allah dan agar tidak ada seorang pun dari makhluk-Nya yang dipersekutukan dengan-Nya. {Sesungguhnya aku} wahai manusia {bagi kalian} {dari-Nya}, yakni dari Allah Tuhan kalian, {adalah pemberi peringatan} bagi orang yang berani berbuat maksiat dengan azab dunia dan akhirat, {dan pembawa berita gembira} bagi orang-orang yang taat kepada Allah dengan pahala dunia dan akhirat. {Dan hendaklah kalian memohon ampun kepada Tuhan kalian} atas dosa-dosa yang telah kalian lakukan, {kemudian bertobatlah kepada-Nya} pada sisa umur kalian, dengan kembali kepada-Nya, menyesal, dan meninggalkan apa yang dibenci Allah menuju apa yang Dia cintai dan ridhai. Kemudian Allah menyebutkan apa yang berkonsekuensi dari istighfar dan tobat, maka firman-Nya: {niscaya Dia akan memberi kalian kesenangan yang baik} yaitu memberi kalian rezeki yang kalian nikmati dan manfaatkan, {sampai waktu yang ditentukan}, yaitu sampai saat ajal kalian, {dan Dia akan memberi kepada setiap orang yang berkeutamaan} dari kalangan orang yang berbuat baik dan saleh, {karunia-Nya}, yaitu Dia memberi balasan atas kebaikan mereka berupa tercapainya apa yang mereka cintai dan tertolaknya apa yang mereka benci. {Jika kalian berpaling}, yakni berpaling dari apa yang aku serukan kepada kalian, bahkan menolaknya dan mungkin mendustakannya, {maka sesungguhnya aku takut kalian akan ditimpa azab pada hari yang besar}, yaitu hari kiamat, ketika Allah mengumpulkan orang-orang terdahulu dan kemudian, lalu membalas mereka sesuai amal mereka: jika baik maka balasannya baik, dan jika buruk maka balasannya buruk. Firman-Nya {dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu} menjadi dalil atas dihidupkannya kembali orang-orang mati oleh Allah, karena Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, dan di antara hal yang dapat dilakukan-Nya adalah menghidupkan orang mati. Hal itu telah diberitakan oleh-Nya, dan Dia adalah sebenar-benar pembicara, maka terjadinya hal itu wajib diyakini secara akal dan dalil naqli.
Teks Arab
يقول تعالى: هذا { كتاب } عظيم، ونزل كريم، { أحكمت آياته } أي: أتقنت وأحسنت، صادقة أخبارها، عادلة أوامرها ونواهيها، فصيحة ألفاظه بهية معانيه. { ثم فصلت } أي: ميزت وبينت بيانا في أعلى أنواع البيان، { من لدن حكيم } يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها، لا يأمر ولا ينهى إلا بما تقتضيه حكمته، { خبير } مطلع على الظواهر والبواطن. فإذا كان إحكامه وتفصيله من عند الله الحكيم الخبير، فلا تسأل بعد هذا عن عظمته وجلالته واشتماله على كمال الحكمة وسعة الرحمة. وإنما أنزل الله كتابه ل { ألا تعبدوا إلا الله } أي: لأجل إخلاص الدين كله لله، وأن لا يشرك به أحد من خلقه. { إنني لكم } أيها الناس { منه } أي: من الله ربكم { نذير } لمن تجرأ على المعاصي بعقاب الدنيا والآخرة، { وبشير } للمطيعين لله بثواب الدنيا والآخرة. { وأن استغفروا ربكم } عن ما صدر منكم من الذنوب { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلون من أعماركم بالرجوع إليه، بالإنابة والرجوع عما يكرهه الله إلى ما يحبه ويرضاه. ثم ذكر ما يترتب على الاستغفار والتوبة فقال: { يمتعكم متاعا حسنا } أي: يعطيكم من رزقه ما تتمتعون به وتنتفعون. { إلى أجل مسمى } أي: إلى وقت وفاتكم { ويؤت } منكم { كل ذي فضل فضله } أي: يعطي أهل الإحسان والبر من فضله وبره، ما هو جزاء لإحسانهم، من حصول ما يحبون، ودفع ما يكرهون. { وإن تولوا } عن ما دعوتكم إليه، بل أعرضتم عنه، وربما كذبتم به { فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } وهو يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين، فيجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وفي قوله: { وهو على كل شيء قدير } كالدليل على إحياء الله الموتى، فإنه قدير على كل شيء، ومن جملة الأشياء إحياء الموتى، وقد أخبر بذلك وهو أصدق القائلين، فيجب وقوع ذلك عقلا ونقلا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل:97] ، (9) (10) وقد جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد: "وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في في (1) امرأتك" (2) . وقال ابن جرير: حدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود في قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله} قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره (3) . وقوله: {وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} هذا تهديد شديد لمن تولى عن أوامر الله تعالى، وكذب رسله، فإن العذاب يناله يوم معاده (4) لا محالة، {إلى الله مرجعكم} أي: معادكم يوم القيامة، {وهو على كل شيء قدير} أي: وهو القادر على ما يشاء من إحسانه إلى أوليائه، وانتقامه من أعدائه، وإعادة (5) الخلائق يوم القيامة، وهذا مقام الترهيب، كما أن الأول مقام ترغيب. قال ابن عباس: كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم، وحال وقاعهم، فأنزل الله هذه الآية. رواه البخاري من حديث ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر؛ أن ابن عباس قرأ: "ألا إنهم تثنوني (6) صدورهم"، فقلت: يا أبا عباس، ما تثنوني (7) صدورهم؟ قال: الرجل كان يجامع امرأته فيستحيي -أو: يتخلى فيستحيي فنزلت: "ألا إنهم تثنوني (8) صدورهم". وفي لفظ آخر له: قال ابن عباس: أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا، فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم. ثم قال: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: قرأ (9) ابن عباس "ألا إنهم يثنوني صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم".
تفسير الطبري (جامع البيان)
إليه. {وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] يقول: وهو على إحيائكم بعد مماتكم، وعقابكم على إشراككم به الأوثان وغير ذلك مما أراد بكم وبغيركم قادر
التحرير والتنوير
وتأكيد جملة الجزاء ب أن وبكون المسند إليه فيها اسما مخبرا عنه بالجملة الفعلية لقصد شدة تأكيد توقع العذاب. وتنكير يوم للتهويل، لتذهب نفوسهم للاحتمال الممكن أن يكون يوما في الدنيا أو في الآخرة، لأنهم كانوا ينكرون الحشر، فتخويفهم بعذاب الدنيا أوقع في نفوسهم. وبذلك يكون تنكير يوم صالحا لإيقاعه مقابلا للجزاءين في قوله: يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله، فيقدر السامع: إن توليتم فإني أخاف عليكم عذابين كما رجوت لكم إن استغفرتم ثوابين. ووصفه بالكبير لزيادة تهويله، والمراد بالكبر الكبر المعنوي، وهو شدة ما يقع فيه، أعني العذاب، فوصف اليوم بالكبر مجاز عقلي. [4] 4] إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) جملة في موضع التعليل للخوف عليهم، فلذلك فصلت. والمعنى: أنكم صائرون إلى الله، أي إلى قدرته غير منفلتين منه فهو مجازيكم على توليكم عن أمره. فالمرجع: مصدر ميمي بمعنى الرجوع. وهو مستعمل كناية عن لازمه العرفي وهو عدم الانفلات وإن طال الزمن، وذلك شامل للرجوع بعد الموت. وليس المراد إياه خاصة لأن قوله: وهو على كل شيء قدير أنسب بالمصير الدنيوي لأنه المسلم عندهم، وأما المصير الأخروي فلو اعترفوا به لما كان هنالك قوي مقتض لزيادة وهو على كل شيء قدير. وتقديم المجرور على عامله للاهتمام والتقوي، وليس المراد منه الحصر إذ هم لا يحسبون أنهم مرجعون بعد الموت بله أن يرجعوا إلى غيره.